國際關(guān)系論文范文第1篇
一、研究對象——事實的確定
進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，都有一定的研究對象。國際關(guān)系研究的對象，根本特點(diǎn)是與現(xiàn)實的國際互動密切相關(guān)。對于研究者來說，不但演繹的每一步都須與現(xiàn)實相聯(lián)系，而且其最終結(jié)果也必須與可以觀察的現(xiàn)實有對應(yīng)關(guān)系。即使是進(jìn)行抽象的概念或理論探討，也不可能脫離現(xiàn)實，因為這些概論與理論一定是對于現(xiàn)實的概括與解釋。現(xiàn)在的一些國關(guān)論文人們讀不懂，一個可能的原因就是理解不了其論證過程或結(jié)論與現(xiàn)實的國際互動有怎樣的聯(lián)系。這種“玄之又玄”的研究，不是值得倡導(dǎo)的模式。從規(guī)范的角度講，進(jìn)行國際關(guān)系論文的設(shè)計，首先需要明確自己的研究是與哪些具體事實相關(guān)。不能指明這樣的聯(lián)系，設(shè)計論文就如同是緣木求魚。
作為對象的國際關(guān)系事實，概括地講，包括國際行為體本身，行為體的觀念、政策與行為，行為體的互動和互動所導(dǎo)致的結(jié)果。研究者選擇研究對象，可以是單一事實，也可以是多個（一組）事實；可以是歷史事實，也可以是正在發(fā)生的事實；可以是作為實在的事實，也可以是作為文本的事實；可以是具有物質(zhì)屬性的事實，也可以是具有觀念屬性的事實。研究者進(jìn)行事實選擇，無論出于怎樣的偏好，根本宗旨都是要實現(xiàn)研究的創(chuàng)新。
選擇事實實現(xiàn)研究的創(chuàng)新，可以體現(xiàn)在論文寫作的四個環(huán)節(jié)中，即描述、解釋、價值判斷與提出對策。
（1）描述
描述就是把對事實的觀察表述出來。描述要創(chuàng)新，就要通過觀察有新的發(fā)現(xiàn)并把這種發(fā)現(xiàn)表述出來。在這里有兩種情況。
第一，通過現(xiàn)象觀察，發(fā)現(xiàn)并描述了新的事實。例如，新聞記者進(jìn)行突發(fā)事件的報道，國際機(jī)構(gòu)就重大事態(tài)（如核問題、人權(quán)問題等）進(jìn)行核查并提出研究報告，專業(yè)研究者通過閱讀文獻(xiàn)、檔案發(fā)現(xiàn)新事實并做出描述等，都屬于這一類情況。
第二，在已知事實的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)并描述了事實的新的關(guān)系、屬性、特點(diǎn)、變化趨勢，特別是相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系等。例如，描述國際格局的新結(jié)構(gòu)、大國關(guān)系的新特點(diǎn)、國家對外政策的新動向、全球治理的新的作用機(jī)制等。在國際關(guān)系研究中，對雙邊關(guān)系、區(qū)域形勢、國別政策走向等問題的研究，通常都應(yīng)包括對機(jī)制、結(jié)構(gòu)、趨勢的新描述。
在描述環(huán)節(jié)創(chuàng)新，關(guān)鍵是要有新的發(fā)現(xiàn)。如果僅僅是梳理已有描述，即使文字做得更好，也不能算創(chuàng)新。對于研究者來說，僅僅把新發(fā)現(xiàn)描述出來是不夠的，還必須做出解釋。實際上，國際關(guān)系研究中的描述不可能是單純的“是什么”的研究，研究者還必須作出有關(guān)“為什么”的解釋。因此，描述的創(chuàng)新往往會帶來解釋的創(chuàng)新。
（2）解釋
解釋就是對于事實的機(jī)理進(jìn)行系統(tǒng)說明。它不是針對事實“是什么”，而是針對事實的“為什么”。由于國際關(guān)系事實作為人的行為都具有社會屬性，有可以觀察的外在現(xiàn)象和由人的意圖所決定的內(nèi)在意義，因此在這里解釋有兩種不同的情況。
第一，對觀察事實的解釋，例如對相關(guān)關(guān)系與因果關(guān)系的解釋?，F(xiàn)實主義者觀察國際沖突現(xiàn)象所提出的有關(guān)權(quán)力政治的解釋，[1]自由制度主義者觀察相互依賴現(xiàn)象所提出的有關(guān)國際合作的解釋，[2]都屬于這樣的情況。在國際關(guān)系研究中，人們研究某一類機(jī)制（諸如沖突解決、一體化進(jìn)程、經(jīng)濟(jì)制裁等），常常需要分析各種影響因素，在這樣的研究中就包括對觀察事實的解釋。
第二，對社會意義的解釋，例如對外交政策意圖的解釋。這種解釋，主要針對的是國際關(guān)系事實與文本中所蘊(yùn)含的主觀因素，包括事實發(fā)生的社會意識背景，國際互動所形成的集體意向，以及國際關(guān)系文本中所內(nèi)含的作者原意等。由于國際關(guān)系事實都具有社會意義，因此進(jìn)行國際關(guān)系研究始終需要這種解釋。在國際關(guān)系的主流學(xué)派中，建構(gòu)主義的研究就屬于這個范疇。溫特有關(guān)霍布斯文化、洛克文化和康德文化的論述就是有關(guān)無政府狀態(tài)的社會意義的系統(tǒng)解釋。
研究者要在解釋的環(huán)節(jié)進(jìn)行創(chuàng)新，就要提出與此前解釋不同的東西。通常，人們提出全新的解釋是困難的，能夠在已有解釋基礎(chǔ)上再向前走一小步，例如彌補(bǔ)已有解釋的不足，或是糾正已有解釋中的缺陷或錯誤，那就是難得的創(chuàng)新了。
在解釋環(huán)節(jié)創(chuàng)新，如果能提出具有新意的系統(tǒng)說明，提出一組相互聯(lián)系的命題，那就實現(xiàn)了理論的創(chuàng)新。在國際關(guān)系研究中，理論的創(chuàng)新通常具有比較重要的地位。例如，如果研究者能夠?qū)κ聦嵃l(fā)生的原因、屬性、運(yùn)作機(jī)制和國際影響做出系統(tǒng)的新說明，那就具有了理論創(chuàng)新的意義。
（3）價值判斷
價值判斷就是對事實進(jìn)行好壞的判斷。在國際問題研究中，大到國際格局的結(jié)構(gòu)，小到一個國家的身份認(rèn)同乃至一項具體的對外政策，研究者都會在某種程度上涉及價值的評估與取舍。尤其是涉及國際倫理問題時，人們往往需要就正當(dāng)性與合法性進(jìn)行闡釋。例如，冷戰(zhàn)結(jié)束以來圍繞人道主義干涉而不時發(fā)生的國際爭論，就涉及了這個領(lǐng)域的問題。
在國際關(guān)系研究中進(jìn)行價值判斷，就是從學(xué)理的角度進(jìn)行正當(dāng)性的闡釋，例如，說明什么樣的事態(tài)符合國際正義，怎樣的格局有利于世界和平，怎樣解決人權(quán)問題，怎樣看待民主的價值，怎樣做一個負(fù)責(zé)任大國，國家應(yīng)怎樣遵守國際規(guī)范等。進(jìn)行這樣的闡釋，關(guān)鍵是要有新意，即要講出此前學(xué)界未講過之理由，而這樣的理由能夠成為政策選擇的依據(jù)。
（4）提出對策
提出對策就是建議政府應(yīng)當(dāng)怎樣做。通常，價值判斷與對策建議是相聯(lián)系的。研究者認(rèn)為有價值的政策，也就是希望政府能夠采納的政策。在這個研究環(huán)節(jié)進(jìn)行創(chuàng)新，就要基于事實的判斷與價值選擇，提出具有新意的建議，或是針對已有對策提出新的分析與闡釋。
在以上的四個環(huán)節(jié)中，研究者基于事實都可以創(chuàng)新。不過，從學(xué)理研究的角度講，解釋的創(chuàng)新應(yīng)該居于最重要的地位，因為沒有解釋的創(chuàng)新，就沒有理論的創(chuàng)新，也就沒有國際關(guān)系學(xué)科的發(fā)展。因此，在設(shè)計論文選取研究對象時，應(yīng)首先思考能否提出新的解釋。以此作為標(biāo)準(zhǔn)，在觀察事實時，可以側(cè)重思考對國際互動的原因、運(yùn)作機(jī)制、影響因素等有沒有疑惑，對所發(fā)現(xiàn)的相關(guān)關(guān)系、因果關(guān)系有沒有進(jìn)一步解釋的前景。
以創(chuàng)新為目標(biāo)選取事實，適當(dāng)性標(biāo)準(zhǔn)只有一個，即發(fā)現(xiàn)了尚未解決的疑惑。如果有關(guān)事實的方方面面都清清楚楚，那就不存在創(chuàng)新的可能和進(jìn)行研究的必要。只有存在疑惑，人們才能夠提出具有研究價值的問題。
二、提出問題
把事實的研究價值體現(xiàn)在論文設(shè)計中，其表現(xiàn)就是提出研究問題。所謂研究問題，是指學(xué)術(shù)界有待解決的疑惑或爭論。對于研究者來說，研究問題不單是需要解答的疑問，它還具有規(guī)定研究出發(fā)點(diǎn)和所要達(dá)到目的的屬性。沒有研究問題，研究者都會茫茫然而不知向何處去。在這里，我們需要明確撰寫學(xué)術(shù)論文與編著教科書在宗旨上的不同。編教科書是綜述、梳理已有的知識，而撰寫論文則是要通過解決問題創(chuàng)造新的知識。
從知識的構(gòu)成來看，研究問題是處于已知領(lǐng)域與未知領(lǐng)域相交的部分。研究問題相對已知的知識而言，應(yīng)該是未知的東西，但這種未知并不是完全的未知。對于完全不知道的東西，研究者是不可能提出有意義的研究問題的。在這里，研究者提出問題所要探求的未知，必須是與已知有聯(lián)系的東西。這種東西應(yīng)該存在于已知與未知這兩個范疇的交界之處。研究者能找到這種具體的交界之處，就有可能提出有意義的研究問題。
設(shè)計論文提出的問題，在形式上可大體概括為“是什么”、“為什么”和“做什么”三大類。
“是什么”的問題是與前述的“描述”相對應(yīng)的。在國際關(guān)系研究中，一個事實是否存在，有怎樣的形態(tài)、屬性、影響和變化趨勢，都需要通過描述來解決。例如，《美國利益面臨五大威脅》一文，所要解決的就是一個“是什么”的問題。[5]除了對現(xiàn)實問題的描述，“是什么”還涉及對理論概念的描述。例如《國際政治中的權(quán)力是什么？》所描述的就是一種概念化的事實，即一個行為體使他者做原本不會做之事的能力或關(guān)系機(jī)制。[6]通常，在有關(guān)概念的研究中，描述與解釋總是結(jié)合在一起的。研究者在運(yùn)用概念闡釋有關(guān)現(xiàn)實的“為什么”的同時，也需要回答有關(guān)它自身“是什么”。
“為什么”的問題是與前述的“解釋”相對應(yīng)的。比如，發(fā)問“北約為什么要東擴(kuò)”，“美國為什么會把戰(zhàn)略重心轉(zhuǎn)向東亞”，所提出的就是這樣的問題。針對冷戰(zhàn)后現(xiàn)實主義不再具有解釋力的批評，肯尼思·沃爾茲（KennethN.Waltz）2000年在《國際安全》雜志發(fā)表了題為《冷戰(zhàn)之后的結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義》的論文。該論文討論的核心問題，就是為什么冷戰(zhàn)后現(xiàn)實主義仍然具有解釋力。
“做什么”的問題是與前述的“價值判斷”和“對策建議”相對應(yīng)的。由于在國際關(guān)系研究中進(jìn)行價值判斷就意味著贊同或反對某種行為體、互動行為、政策或現(xiàn)狀，而對策建議則總是與價值判斷相聯(lián)系，因此這兩者就研究問題而言往往是分不開的。例如，《美國不同的大戰(zhàn)略觀》一文所進(jìn)行的戰(zhàn)略觀的比較，[8]就包含價值的取舍和美國政府應(yīng)當(dāng)“怎樣做”的建議。
研究者設(shè)計論文提出問題，途徑?jīng)]有一定之規(guī)，但其中最基本的來源有兩個，一是現(xiàn)實，二是文本。在這里，現(xiàn)實是指實際發(fā)生的各種國際關(guān)系事態(tài)，而文本是指描述、解釋現(xiàn)實的各種成果。對于國際關(guān)系研究者來說，觀察現(xiàn)實和閱讀文本都是必須做的事情。觀察現(xiàn)實可以得到有關(guān)真實的信息，而閱讀文本則可以得知有關(guān)真實的描述、解釋、價值判斷和應(yīng)對策略。如果人們發(fā)現(xiàn)這兩者不一致甚至相矛盾，就會產(chǎn)生疑惑，并進(jìn)而提出有待研究的問題。
從操作的角度講，提出研究問題可以經(jīng)由這樣幾個途徑：
第一，觀察事實，進(jìn)行橫向與縱向比較。人們的觀察通常會從個案開始，關(guān)注與他者不同的事實，或是理論不能解釋的事實，由此提出問題。進(jìn)行這樣的觀察，人們可以橫向地比較同類的事實，以探求事物的新屬性；也可以縱向地進(jìn)行歷史的比較，以探求事物的發(fā)展變化。前者是由此及彼，后者是由表及里。在國際關(guān)系研究中，盡管堅持實證方法的人青睞大樣本的統(tǒng)計分析，但直接做這樣的研究是困難的，因為不知道什么樣的事實可以做定量研究。通過對個別事實進(jìn)行深入觀察，即個案研究，就有可能發(fā)現(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計分析的路徑。這也是一個從點(diǎn)到面的過程。通過這樣的觀察提出問題，人們重點(diǎn)應(yīng)關(guān)注現(xiàn)有理論不能解釋的東西，這樣就能從發(fā)展理論的角度進(jìn)行創(chuàng)新。
第二，閱讀文本，進(jìn)行理論、概念的比較。人們閱讀文本，了解一個理論概念的時候，總會對比已知的其他文本和已知的事實。對理論、概念進(jìn)行判斷，固然要看邏輯是否自洽，但最關(guān)鍵的還是要看與事實是否相符。通常，得到一定認(rèn)可的理論總是能解釋一定的對象。在閱讀文本時產(chǎn)生疑惑，通常是因為有些事實用現(xiàn)有的理論不能解釋。當(dāng)研究者發(fā)現(xiàn)一種理論不適用時，就會思考是不是有其他理論可以解釋。當(dāng)發(fā)現(xiàn)沒有適當(dāng)理論可以解釋時，就需要針對已有理論提出問題。這種問題可以是顛覆性問題，也可以是修正和補(bǔ)充的問題。對于一般的研究者來說，針對已有理論的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)和遺漏進(jìn)行增強(qiáng)、修正、補(bǔ)充，以便把原有理論再向前推進(jìn)一小步，是很值得做的事。當(dāng)然，為了能夠提出真正有意義的理論問題，研究者必須對相關(guān)事實和文獻(xiàn)有全面和深入的了解。
第三，詮釋意義。研究者提出“為什么”的問題，通常都涉及對意義的解釋。例如，提問小布什為什么堅持進(jìn)行伊拉克戰(zhàn)爭，伊斯蘭極端勢力為什么與西方為敵，日本的右翼政客為什么堅持參拜靖國神社，中國為什么能夠和平崛起，都是涉及行為體意圖的問題。
第四，變換角度，探討新的研究思路。當(dāng)研究者發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的研究路徑不能有效解決問題，或是發(fā)現(xiàn)可以借鑒其他學(xué)科有效方法時，就可以跨學(xué)科進(jìn)行研究途徑的借鑒。在國際關(guān)系研究中，人們借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、語言學(xué)的研究視角與手段，就是這樣的探索?；谛陆嵌冗M(jìn)行研究，就可以提出新的問題。當(dāng)然，借鑒新的學(xué)科方法，最終是要為國際關(guān)系研究服務(wù)，因此只有在確有必要的情況下才應(yīng)該進(jìn)行這樣的轉(zhuǎn)向。一般來說，變換思考角度要向研究較少、較薄弱的方面轉(zhuǎn)化，向研究的空白點(diǎn)轉(zhuǎn)化。
第五，提出政策建議。當(dāng)國家外交面對新挑戰(zhàn)需要有新的對策與戰(zhàn)略時，就可以提出這樣的研究問題。這樣的研究問題，與現(xiàn)實的國際互動有直接關(guān)系，所要解決的是行為體應(yīng)當(dāng)怎么辦。例如，應(yīng)如何進(jìn)行特定問題的外交談判，應(yīng)如何對國家利益進(jìn)行判斷，應(yīng)怎樣排列不同的目標(biāo)與需求，應(yīng)怎樣處理國際危機(jī)等，都是對外政策的決策部門需要研究者加以回答的問題。除了短期和急迫的對策需求之外，國家還面對著中長期的對外政策問題或戰(zhàn)略問題，如國家應(yīng)實施怎樣的發(fā)展戰(zhàn)略、安全戰(zhàn)略、地區(qū)戰(zhàn)略以及針對某一特定國家的戰(zhàn)略等，都可能需要對策建議。提出這樣的核心問題，配套問題通常涉及對形勢走勢、國家得失、資源運(yùn)用、相關(guān)國家的可能反應(yīng)等方面的研究。
以上所講的問題提出途徑，都有一個深思熟慮的過程。不過，研究問題并非都是經(jīng)過深思熟慮才產(chǎn)生的，有時問題可能是來自靈感和突發(fā)的聯(lián)想。牛頓看到蘋果下落，突發(fā)奇想而提出了產(chǎn)生重大影響的問題。在國際關(guān)系研究中，我們也不能排除這種情況。研究者在思索研究問題時，應(yīng)該不受任何拘束。當(dāng)然，有了初步的想法之后，還要經(jīng)過仔細(xì)推敲，以便判斷它是不是一個好的研究問題。
關(guān)于好的研究問題，有四個方面是可以考慮的：
第一，一個好的研究問題，一定對應(yīng)于一個未解決的疑惑，所期待的答案與論證具有創(chuàng)新性。這種創(chuàng)新性具有現(xiàn)實意義與理論價值?，F(xiàn)實意義是指能產(chǎn)生對于事態(tài)的新的描述、解釋或?qū)Σ?，理論價值是指有助于推動理論研究的發(fā)展，要么能一個錯誤的理論并建立新理論，要么能修正一個有缺陷的理論使之更完善。
第二，好的研究問題應(yīng)表述得非常清楚，有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫽A(chǔ)，其指涉對象沒有含糊之處。如果問題表述含糊，那么針對它的研究，無論是證實還是證偽，都不可能給出清晰的論證。要想使所做研究不產(chǎn)生歧義，提出清晰的問題是一個必要前提。
第三，好的問題應(yīng)當(dāng)有適中的領(lǐng)域范圍，有較為廣闊的研究和解釋空間，但又不過于寬泛。通常，其構(gòu)成應(yīng)當(dāng)是以核心問題為主的一組問題，這一組問題能夠很好地構(gòu)成研究者的研究框架。如果大問題不能分解或演繹成若干具體的小問題，研究者就可能無處著手。
第四，好的問題應(yīng)當(dāng)有適用的研究方法和資料。對于研究者來說，問題就是要達(dá)到的目標(biāo)，沒有適宜的方法，就不知道應(yīng)如何研究，自然不可能達(dá)到目標(biāo)。由于研究者掌握和熟悉的方法都是有限的，因此所提問題一定要與自己的研究能力相適合。再者，研究者有了好的方法，還要考慮能否找到適用的資料。巧婦難為無米之炊。在國際關(guān)系研究中，例如進(jìn)行外交史研究，有時就是因為檔案不開放而無法進(jìn)行研究。
關(guān)于問題的提出，我們可以看一個例子：約瑟夫·奈在《理解國際沖突》一書中的問題設(shè)計?！?0世紀(jì)上半葉，大國兩次介入毀滅性的世界大戰(zhàn)，導(dǎo)致將近5000萬人喪生。20世紀(jì)下半葉，世界又經(jīng)受了冷戰(zhàn)、地區(qū)戰(zhàn)爭以及核威脅的折磨。為什么會發(fā)生這些沖突呢？在新世紀(jì)里它們還會再度爆發(fā)嗎？抑或日益增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)相互依存、跨國和國際制度的發(fā)展、民主價值觀念的傳播會帶來一個新世界秩序嗎？在21世紀(jì)，全球化和信息革命又將如何影響國際政治？信息技術(shù)又在怎樣影響著全球的權(quán)力分布？”約瑟夫·奈雖然提出了一系列問題，但他的核心問題是清楚的，即“為什么會發(fā)生國際沖突”。
三、提出核心觀點(diǎn)——問題的答案
研究者提出問題，同時需要給出問題的答案。在論文設(shè)計中，與問題相對應(yīng)的答案就是論文的核心觀點(diǎn)。[11]在設(shè)計論文時，核心觀點(diǎn)必須先行提出，這一點(diǎn)與寫小說不同。寫小說可以把懸念留到最后，寫論文則必須在一開始就把觀點(diǎn)亮出來。有人主張寫著看，在寫作過程中逐漸明確自己的觀點(diǎn)，“摸著石頭過河”。從操作的角度講，未嘗不可，但一旦觀點(diǎn)明確，就必須在論文的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出來。人們閱讀論文，需要在一開始就知道作者要論證的觀點(diǎn)是什么。事實上，論文選題有沒有意義，自己的研究是不是在前人研究的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，自己的方法是否適當(dāng)，都是相對論文的核心觀點(diǎn)而言的。
論文的核心觀點(diǎn)，在不同類別的研究中有不同的形式。
進(jìn)行實證研究，例如論證所發(fā)現(xiàn)的因果關(guān)系、相關(guān)關(guān)系，核心觀點(diǎn)就是論文的核心假設(shè)。作為對變量間關(guān)系的一種學(xué)術(shù)猜想，假設(shè)既是對研究結(jié)果的一種預(yù)測，也是對所研究問題的預(yù)先給出的有待驗證的答案。這樣的答案是要說明國際行為體間有怎樣的關(guān)系，國際事態(tài)為什么會發(fā)生和怎樣發(fā)生的。從形式來講，假設(shè)乃是陳述事實的一個命題。
對于假設(shè)的提出，鐘倫納指出，在一定的時間和資源條件下，每一個可以接受檢驗的概念或概念間的關(guān)系，都可以成為一項待驗假設(shè)。有些題目可以轉(zhuǎn)化為一項而且只有一項待驗假設(shè)，有些則可以分解為多項或多種可以互相代替的待驗假設(shè)。如果研究者遇上題目廣泛而時間或資源不足的情況，那么就應(yīng)選擇最重要或最具代表性的假設(shè)來檢驗。
對研究者來說，要提出假設(shè)，基本的前提就是研究對象要可以觀察。如果研究者提出的命題包含不能觀察的要素，那么這樣的命題就無法進(jìn)行經(jīng)驗實證。例如，建構(gòu)主義者所提出的命題“共有觀念建構(gòu)了國際體系的結(jié)構(gòu)”，就包含了“共有觀念”、“建構(gòu)”、“國際體系的結(jié)構(gòu)”等不可以直接觀察的因素，因而不能作為研究假設(shè)。相反，民主和平論者所提出的“民主國家不打仗”，則符合假設(shè)的條件，因為該命題所涉及的兩個要素，即“民主國家”與“戰(zhàn)爭”，都是可以觀察的，因而是可以進(jìn)行驗證的。
根據(jù)指涉變量的屬性，假設(shè)可以反映因果關(guān)系，也可以反映相關(guān)關(guān)系。如果觀察事實發(fā)現(xiàn)A是C發(fā)生的原因，那么就可以提出有關(guān)A與C的因果關(guān)系的假設(shè)；如果發(fā)現(xiàn)A與B是影響C發(fā)生的因素，那么就可以分別提出有關(guān)A與C和B與C的相關(guān)關(guān)系的假設(shè)。例如，米爾斯海默所提出的大國關(guān)系導(dǎo)致爭霸戰(zhàn)爭的觀點(diǎn)，指涉的就是因果關(guān)系，[13]而基歐漢和約瑟夫·奈所提出的在復(fù)合相互依賴條件下非國家行為體地位上升、國際政治中低政治議題地位上升和軍事力量地位下降等命題，[14]所指涉的則是相關(guān)關(guān)系。
根據(jù)指涉的對象，假設(shè)可以分為特定假設(shè)或一般假設(shè)。特定假設(shè)是有關(guān)特定對象的假設(shè)，主要用于解釋國際關(guān)系中的特定事件，帶有特殊性。例如，冷戰(zhàn)是一個特定事實，對于冷戰(zhàn)的結(jié)束，人們就可以提出待驗證的假設(shè)（答案）。一般假設(shè)是針對具有普遍意義的一般事實，具有較廣泛的解釋力。用于解釋規(guī)律的假設(shè)，就是一般性假設(shè)。上述米爾斯海默和基歐漢的假設(shè)就屬于一般假設(shè)。這種假設(shè)即使只能表明變量關(guān)系的或然性，仍具有較廣泛的解釋意義。
在國際關(guān)系研究中，不論研究者提出何種假設(shè)，從規(guī)范上來講，都應(yīng)該有清楚明確的表述：假設(shè)所涉及的基本概念不應(yīng)存有爭議；所有變量都應(yīng)有明確的界定；表述應(yīng)為陳述句而不是疑問句；每一個假設(shè)說明的都是兩個變量的關(guān)系，如果有更多的變量，則應(yīng)分解為不同的假設(shè)。如果假設(shè)在表述上存在模糊性，人們在理解上就會有不確定性，進(jìn)行驗證也會有歧義。
同實證研究不同，如果研究者是進(jìn)行非實證研究，那么就不能采取提出假設(shè)的方式陳述核心觀點(diǎn)。通常，探討事實之意義的研究，進(jìn)行戰(zhàn)略意圖的研究，解讀文本的研究等，所提出的核心觀點(diǎn)，都是基于對事實理解的主觀判斷。例如，美國實施“再平衡”戰(zhàn)略，把力量的重心轉(zhuǎn)向亞太，這個事實的意義何在，是不是有遏制中國的意義，研究者只能根據(jù)自己所得到的信息進(jìn)行解讀和判斷。
研究者采取非假設(shè)形式提出核心觀點(diǎn)，特別需要表述簡明清楚。如果是用一段話來陳述擬論證的觀點(diǎn)，那么其中一定要有核心命題。一般來說，核心命題越簡明，設(shè)計論文框架就會越明確，是否有創(chuàng)新就會越清楚。如果讀一篇文章找不到清晰的核心命題，那么這篇文章就可能存在根本性缺陷。
設(shè)計論文提出核心觀點(diǎn)，必須要有新意，這是設(shè)計與寫作論文的最重要的規(guī)范。所謂有新意，就是要與此前學(xué)界已提出的觀點(diǎn)有所不同，能夠貢獻(xiàn)新的知識。要清楚地表明這一點(diǎn)，研究者就必須進(jìn)行文獻(xiàn)綜述。
四、進(jìn)行文獻(xiàn)綜述
專業(yè)研究者進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，有兩種不同的情形。一種是學(xué)科綜述，即說明學(xué)科的發(fā)展，表明自己對相關(guān)研究有充分了解，擬在前沿問題上做進(jìn)一步探索。另一種是問題綜述，即集中于所要研究的問題，通過陳述已有研究的觀點(diǎn)，說明自己正進(jìn)行的研究具有創(chuàng)新性。這兩種綜述有密切關(guān)系，但范圍與功能是不同的。前者是要說明研究者所選定的研究領(lǐng)域，而后者則是要說明論文擬研究問題的特定知識背景。從撰寫論文的角度講，闡明自己的觀點(diǎn)具有創(chuàng)新性，擬做研究才具有合法性。
以創(chuàng)新為目的進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，既要表明論文擬論證的觀點(diǎn)與已有研究的不同，又要表明這兩者間有密切聯(lián)系。研究者集中陳述學(xué)界對該問題研究的方方面面，要旨是搞清楚自己擬解決的疑惑學(xué)界已有怎樣的研究，是否已經(jīng)解決。如果發(fā)現(xiàn)學(xué)界已有研究，自己的觀點(diǎn)沒有新意，那就需要調(diào)整自己的研究角度和觀點(diǎn)，或是放棄對該問題的研究。如果發(fā)現(xiàn)自己的觀點(diǎn)有明顯新意，且與已有研究存在邏輯聯(lián)系，那就能證明自己的研究具有合法性。在綜述中，如果研究者發(fā)現(xiàn)學(xué)界沒有或很少相關(guān)文獻(xiàn)，要慎言“填補(bǔ)空白”，因為與現(xiàn)實相關(guān)且具有學(xué)理意義的問題，通常不可能沒人關(guān)注。除非研究者有前所未有的重大發(fā)現(xiàn)，否則這樣的問題很可能是沒有研究價值的。
一般來講，學(xué)術(shù)研究都具有沿襲傳承的特點(diǎn)，有一個不斷積累的過程。任何一項研究的創(chuàng)新都是在一定的知識背景下產(chǎn)生的。從這個角度講，適當(dāng)?shù)难芯繂栴}應(yīng)當(dāng)處于既存在研究又存在疑惑的領(lǐng)域。研究者為解決疑惑，其問題與觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是從已有研究的基礎(chǔ)上演繹出來的。在這個從已知走向未知的過程中，研究者的演繹做得越精妙，擬做研究的創(chuàng)新價值可能就越大。在這里，成功的演繹乃是創(chuàng)新的保證。
從操作來講，進(jìn)行文獻(xiàn)綜述要特別避免泛泛而談，例如從三大主義講起。基于研究問題進(jìn)行文獻(xiàn)綜述，就象是為蓋房子而打地基。房子的地基不應(yīng)打在任意的地方，而要打在擬建房子的地方。如果做綜述缺乏針對性和深入性，所綜述的文獻(xiàn)與所要研究的問題沒有邏輯關(guān)系，那就像是在一片土地上東挖一鍬，西刨一鎬，然后就隨意地把房子建起來。這樣的房子是肯定會出問題的。
以擬提出的問題和觀點(diǎn)為導(dǎo)向，綜述文獻(xiàn)要選取與問題相關(guān)的資料，特別是對于該問題的直接論述。如果沒有直接論述，則要選取有邏輯聯(lián)系的相關(guān)論述。這里所說的邏輯聯(lián)系，是指有直接的推導(dǎo)關(guān)系，而不是泛泛相關(guān)。為了說明邏輯聯(lián)系，進(jìn)行綜述就不能是純粹的梳理，而是要聯(lián)系擬提出的核心觀點(diǎn)對資料進(jìn)行評述。例如，可能需要說明已有研究是否涉及過這個問題，已提出了哪些觀點(diǎn)，是否解決了問題，哪些問題沒有解決，為什么沒有解決，在已有研究途徑無法進(jìn)一步深入的情況下為什么選取新途徑具有學(xué)理意義，等等。對文獻(xiàn)進(jìn)行學(xué)理分析，對于研究進(jìn)程來說是一個不可缺少的環(huán)節(jié)。
總之，做好文獻(xiàn)綜述，歸根結(jié)底是為了在學(xué)界已有研究與論文擬做研究之間建立起邏輯聯(lián)系。這種聯(lián)系闡釋的越明確、越深入，綜述的任務(wù)完成得就越好。
五、方法的選擇
有了適當(dāng)?shù)膯栴}和擬論證的核心觀點(diǎn)，還要選擇適宜的方法才能實現(xiàn)論證的目的。在撰寫論文時，研究方法的選擇決定于研究對象的屬性。由于國際關(guān)系事實既是客觀實在，又是行為體的意圖的結(jié)果，因此針對可以觀察對象的實證方法和針對不可以觀察對象的非實證方法都是必不可少的，它們具有同等重要的地位。
以對軍事力量的研究為例。一個國家的軍費(fèi)開支、武器裝備、軍隊規(guī)模與部署等都是可以觀察（包括統(tǒng)計）的“外在現(xiàn)象”，需要進(jìn)行實證研究。國家發(fā)展軍事力量的意圖，對安全問題的判斷，特別是會如何運(yùn)用其軍事力量，則具有不能直接觀察的“內(nèi)在意義”，只能進(jìn)行非實證研究。再比如，研究美日同盟關(guān)系的演進(jìn)，對于其意圖需要做非實證的研究，即依據(jù)各種文本進(jìn)行詮釋；而對其實際行動則需要做實證研究，即進(jìn)行經(jīng)驗觀察與解釋?？傊瑢τ谌魏我粋€國際事態(tài)，都需要同時研究其兩面，只解釋一個方面是不行的。當(dāng)然，在實際研究中人們都會有所側(cè)重。
研究者進(jìn)行實證研究，必須堅持客觀性原則，這一點(diǎn)與自然科學(xué)研究是一致的，即在搞清楚事實客觀真象的基礎(chǔ)上探求變量間的關(guān)系。這樣的研究不能靠主觀想像與猜測，所得結(jié)論必須是可以檢驗的。從操作的角度講，實證研究可以選用多種方法，包括關(guān)注一個或幾個事例的案例方法，對大樣本進(jìn)行統(tǒng)計描述與分析的定量方法，以及把事實模型化、數(shù)學(xué)化的形式模型方法等。這三種方法是國際關(guān)系研究中的主要實證方法。
案例法是針對單個或少數(shù)事例進(jìn)行深入分析與解釋的一種途徑。研究者基于特定目的挑選的事例與大樣本研究中隨機(jī)選出的樣本是不同的，通常不能代表事實的總體。用案例法進(jìn)行研究，可分為非理論性研究和理論性研究。前者是對該事實本身進(jìn)行解釋，類似于歷史性研究，而后者則是為了檢驗或發(fā)展理論。用案例法對理論進(jìn)行檢驗，可以進(jìn)行證實，也可以進(jìn)行證偽。不過，由于案例法在本質(zhì)上不是一種普遍性研究，因此用于證實一般性命題通常被認(rèn)為缺少說服力。相反，用案例法進(jìn)行證偽則是受肯定的，因為只需要找到一個反例，就可以證偽一個命題。用案例法發(fā)展理論，其目的不是檢驗假設(shè)，而是要探求新的變量關(guān)系，以便提出新假設(shè)。這類研究作為理論創(chuàng)新過程的初始階段，是最值得提倡的一種案例研究方式。
定量研究法是與事實的量的規(guī)定性相對應(yīng)的。對于可以觀察之事實，沒有恰當(dāng)?shù)亩垦芯?，就不能進(jìn)行準(zhǔn)確描述，也不能發(fā)現(xiàn)規(guī)律并得出具有普遍意義的驗證。在國際關(guān)系研究中進(jìn)行定量分析，簡而言之，就是研究者根據(jù)大樣本數(shù)據(jù)描述事實的現(xiàn)狀、過程、趨勢（包括測量變量間關(guān)系），或者根據(jù)部分?jǐn)?shù)據(jù)以及問題的條件和假定對未知事物作出推論。由于這種研究途徑具有科學(xué)的形式，因而在國際關(guān)系學(xué)界有日益流行的趨勢。值得注意的是，由于許多有重大意義的國際關(guān)系事實不具有進(jìn)行大樣本統(tǒng)計的條件，因此定量研究的選題是有很大局限性的。再者，進(jìn)行統(tǒng)計推論盡管可以得出非?！翱茖W(xué)”的結(jié)論，但這種計算結(jié)果未必與事實的發(fā)展相符，因為國際關(guān)系的演進(jìn)并不是純客觀的進(jìn)程，人的意圖發(fā)生改變，國際互動的“客觀規(guī)律”就會被打破。
形式模型（formalmodel）方法是指運(yùn)用數(shù)學(xué)、圖形和符號的研究途徑。其中，以研究對抗沖突中的最優(yōu)對策為目標(biāo)的博弈模型是一種比較典型的方法。由于外交談判、經(jīng)濟(jì)制裁、軍備競賽、軍事結(jié)盟等國際關(guān)系的過程和模式經(jīng)常會表現(xiàn)出某些類似博弈的特征，研究者基于理性選擇模型可以明確各方的戰(zhàn)略選擇與收益，并推論出結(jié)局，因此把某些國際問題形式化是可以得到許多有益啟示的。例如，研究者可以簡化真實世界的某一部分以描述其邏輯關(guān)系，可以用模型的方式演繹在經(jīng)驗世界無法觀察到的景象，也可以用經(jīng)驗事實對所做推論進(jìn)行證實或證偽。這些都是運(yùn)用形式方法的長處。不過，形式方法的局限性也是明顯的。由于把問題形式化會忽略掉許多關(guān)鍵因素和條件，因此所做推論很可能與現(xiàn)實情況有較大距離。再者，以形式方法演繹的結(jié)果是以博弈者對環(huán)境與規(guī)則有共識為前提，但現(xiàn)實卻未必是這樣的，即決策者未必是理性的，因此，用形式模型說明現(xiàn)實問題時，必須綜合考慮更多的因素。事實上，實際決策者是不可能把形式模型的結(jié)論簡單地應(yīng)用于實際的。
與實證研究同等重要的非實證研究，所需運(yùn)用的主要是詮釋方法。這種理解與解釋文本的途徑，在國際關(guān)系研究中針對的是事實的不可以觀察的方面，宗旨是說明事實的社會（歷史）意義。運(yùn)用這種方法，研究者首先要理解文本的語言學(xué)意義，即文本的原意。再進(jìn)一步，則需要理解文本作者的主觀世界，即解釋作者思想是如何從生活的整體環(huán)境中產(chǎn)生的。由于文本的內(nèi)涵不能做經(jīng)驗實證，隨著時代的發(fā)展和人的認(rèn)識水平的提高可以從中解讀出新意義，因此在國際關(guān)系研究中進(jìn)行詮釋，要旨始終是要能提出更好的理解與解釋，即說出前人沒有理解或解釋的東西。
在詮釋的操作中，研究者可以不拘一格地運(yùn)用許多具體的方法。例如，可以用歷史分析法解釋國際事件的由來，用演繹法把已有理論用于解釋現(xiàn)實問題，也可以用比較法對照反映國際事實的不同文本。在這個過程中，研究者始終要有明確的問題意識，即所有的理解與解釋都是為了回答預(yù)先提出的問題。需要注意的是，用詮釋法解釋出來的東西，盡管針對的是不可以觀察的對象，例如心理因素，但這種對象與可以觀察的事實是始終存在對應(yīng)關(guān)系的，因為它或遲或早、或直接或間接、或局部或全部會以可以觀察的外在現(xiàn)象表現(xiàn)出來。
例如，國家的對外戰(zhàn)略理念最終會表現(xiàn)為實際的對外政策行為。當(dāng)然，要確定這種聯(lián)系并不是一件容易的事，因為主觀的東西與客觀的東西終究是不能劃等號的。
以上所介紹的四種方法，是適用于國際關(guān)系研究的主要途徑。[16]除了這幾種學(xué)科方法之外，研究者們?yōu)榱藢崿F(xiàn)論證目的，還需要靈活運(yùn)用其他工具性方法，例如訪談、問卷、層次分析等。研究者選擇方法，關(guān)鍵是要切合擬解決的問題。用過的俗語：“到什么山上唱什么歌”、“看菜吃飯，量體裁衣”，就是對方法選擇的形象表述。
六、結(jié)語
了解論文的設(shè)計與寫作規(guī)范，對國際關(guān)系研究才能知其然也知其所以然。在研究中自覺地做好這些方面，論文的論證目的才能夠達(dá)到。對研究者來說，要寫好論文，最關(guān)鍵的是要有好的觀點(diǎn)和好的論證。所提觀點(diǎn)好不好，要靠文獻(xiàn)綜述說明；所做論證好不好，則要看解釋是否自洽與深入。什么是好的解釋？也許可以從效果著眼，即人們讀過之后對于國際關(guān)系現(xiàn)實有更深層次的理解，對事態(tài)的未來演進(jìn)能夠產(chǎn)生一定的前瞻性認(rèn)識，并且能夠從中得到對策性啟示。
國際關(guān)系論文范文第2篇
[關(guān)鍵詞]國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系 CSSCI來源期刊 文獻(xiàn)計量學(xué) 論文被引著作被引 機(jī)構(gòu)分布 地區(qū)分布
中圖分類號：F11.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-1369(2008)6-0081-06
引言
國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究涉及國際政治和國際經(jīng)濟(jì)兩個學(xué)科交叉領(lǐng)域的研究。中國對國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究在改革開放特別是20世紀(jì)90年代中期以來，取得了諸多研究成果，出版了許多關(guān)于國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系理論和問題方面的論著，相應(yīng)地，中國國際政治和國際經(jīng)濟(jì)類期刊刊發(fā)的國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系論文愈益增多。進(jìn)入新世紀(jì)后，中國國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究出現(xiàn)了一些新的情況。本文借助南京大學(xué)中國社會科學(xué)研究中心《中文社會科學(xué)引文索引》(CSSCI)數(shù)據(jù)庫2000―2007年中國國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系期刊論文的相關(guān)數(shù)據(jù)，主要包括論文收錄和引用、關(guān)鍵詞及其分布、發(fā)文期刊、發(fā)文學(xué)者和引用文獻(xiàn)、學(xué)者所在機(jī)構(gòu)和地區(qū)分布等數(shù)據(jù)，對新世紀(jì)以來中國國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究的一般特征做出初步分析和評價，并指出該領(lǐng)域研究存在的幾個問題和發(fā)展趨勢。
國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系論文概況
本文所分析的國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系論文，依照2000―2007年CSSCI來源期刊目錄，選取303種重要和核心的政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)期刊，排除通俗讀物、二次文獻(xiàn)以及非中文文獻(xiàn)期刊，并按照中國圖書館學(xué)科分類，在“世界經(jīng)濟(jì)”總目錄下，通過關(guān)鍵詞搜索，挑選出國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究方面的來源文獻(xiàn)6127篇、引文文獻(xiàn)33281篇。這是本文分析的出發(fā)點(diǎn)。
從表1中可以看到，在我們檢索的時期內(nèi)，國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系論文的發(fā)表和引用文獻(xiàn)有以下三個特點(diǎn)。其一，呈現(xiàn)出一種緩慢下降的趨勢。這表明，從事國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究的隊伍和成果逐漸減少，反映了該分支領(lǐng)域在世界經(jīng)濟(jì)和國際政治中的地位不斷下降，從而表明其他分支領(lǐng)域的研究不斷發(fā)展的趨勢。其二，引用文獻(xiàn)的數(shù)量呈曲線波動，2001年后逐步下降，2005年和2006年卻連續(xù)兩年大幅上升，2007年又大幅下降，表明該領(lǐng)域研究狀態(tài)并不穩(wěn)定。在6137篇文章中，有引文的3986篇，無引文的只有2151篇，篇均引用文獻(xiàn)5.42篇，大致接近中國人文社會科學(xué)領(lǐng)域的平均量。令人振奮的是，無引文的文章呈現(xiàn)出逐年下降的趨勢，從2000年到2007年，其絕對數(shù)字從492篇大幅減少到148篇，從而反映出我國國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究的規(guī)范性和學(xué)術(shù)性不斷加強(qiáng)。其原因大致有兩個：一是隨著我國借鑒國外特別是美國方面的研究成果的增多，該領(lǐng)域的研究人員和成果不斷與國際規(guī)范接軌，學(xué)術(shù)差距日益縮??；二是隨著學(xué)科領(lǐng)域的建設(shè)和發(fā)展，世界經(jīng)濟(jì)和國際政治兩個領(lǐng)域的人才培養(yǎng)(特別是碩士和博士研究生教育)的規(guī)范不斷擴(kuò)大，該領(lǐng)域的研究水平不斷提高，研究成果質(zhì)量和學(xué)術(shù)規(guī)范有所增強(qiáng)。
2000―2007年論文分類、引用文獻(xiàn)語種和引用文獻(xiàn)分類的統(tǒng)計，也說明了國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究水平的不斷提高。如表2所示，在本文檢索的6137篇文獻(xiàn)中，研究論文為5369篇，占87.48％，綜述、評論、傳記、報告、譯文等文章，僅占12.52％。眾所周知，研究論文的原創(chuàng)性最強(qiáng)，學(xué)術(shù)價值最高，這表明我國國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究水平和研究成果在人文社會科學(xué)研究中處于前列。
在表3給出的引用文獻(xiàn)語種中，盡管引用的中文文獻(xiàn)數(shù)量始終占據(jù)絕對領(lǐng)先地位，但所有引用的外文文獻(xiàn)數(shù)量之和，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于中文文獻(xiàn)，特別重要的是，引用的英文文獻(xiàn)數(shù)量始終接近中文文獻(xiàn)，2005年和2006年甚至還超過了中文文獻(xiàn)。這表明，第一，由于該研究領(lǐng)域的國際性質(zhì)，外文文獻(xiàn)的引用率始終很高，表明我國學(xué)者高度重視借鑒外國研究成果；第二，我國學(xué)者始終關(guān)注和立足國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究前沿，外文文獻(xiàn)是他們獲取信息的重要來源；第三，大多數(shù)學(xué)者使用的外文是英語，德文、法文、俄文和日文文獻(xiàn)的引用率較低，而且處于波動之中，說明該領(lǐng)域的研究受到英語世界特別是美國的影響較大；最后，譯文始終是一個重要的引用對象。
在表4的引用文獻(xiàn)分類上，圖書引用13788篇次，居于首位，占41.42％，如果加上匯編文獻(xiàn)、報告文獻(xiàn)和法律文獻(xiàn)，則占48.73％。此外，在大多數(shù)年份里，引用的圖書文獻(xiàn)均超過了引用的期刊論文；但在2005―2007年三年里，圖書的引用卻少于期刊論文?？赡艿内厔菔牵瑘D書仍是重要的信息來源，但期刊論文的重要性不斷增加。還有三點(diǎn)值得注意：一是報紙文章在所有引用文獻(xiàn)中的比例為5.83％，表明我國國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究的新穎性和前沿性。二是網(wǎng)絡(luò)資源的引用率超過報紙文獻(xiàn)，占總引用文獻(xiàn)的6.38％，而且大體呈逐年大幅增加的趨勢，說明網(wǎng)絡(luò)成為研究人員獲取信息的一個愈益重要的來源。三是學(xué)位論文以及匯編文獻(xiàn)、報告文獻(xiàn)和法律文獻(xiàn)的引用率較低，學(xué)位論文僅引用62篇次，為0.18％，至少說明我國在該領(lǐng)域的新人才的研究成果未得到應(yīng)有的關(guān)注，或缺乏應(yīng)有的創(chuàng)新；匯編、報告和法律文獻(xiàn)的引用為2431篇次，占引用文獻(xiàn)總數(shù)的7.3％，表明我國國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究不太重視實證研究和問題研究。
期刊學(xué)術(shù)影響力
學(xué)術(shù)期刊是學(xué)科發(fā)展和專業(yè)研究的重要平臺，期刊對某個學(xué)科或研究領(lǐng)域的發(fā)文，說明了它們對該學(xué)科領(lǐng)域的重視程度，而期刊論文的引用，又表明該期刊這個學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)影響力。本文選取303種發(fā)表國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系論文的期刊，從發(fā)文和引文分布兩個方面來說明它們的學(xué)術(shù)影響力。
我國國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系論文主要發(fā)表在世界經(jīng)濟(jì)和國際政治期刊上，也有一些發(fā)表在歷史學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、馬克思主義研究等期刊以及大學(xué)學(xué)報上。這表明，一方面，我國國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究人員所矚目的，仍是本學(xué)科專業(yè)的重要和核心期刊，其研究成果也主要出現(xiàn)在這些世界經(jīng)濟(jì)和國際政治期刊上；另一方面，國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究與其他人文社會科學(xué)領(lǐng)域的研究密切相關(guān)，研究人員和研究成果是跨學(xué)科專業(yè)的。表5給出了2000―2007年期間國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)文超過60篇的22種期刊，其中，經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)期刊各10種，其他兩種分別屬于馬克思主義研究和社會科學(xué)總論。在經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊中，8種為世界經(jīng)濟(jì)類，2種為經(jīng)濟(jì)總類；而10政治學(xué)期刊均為國際政治的重要和核心期刊。這22種期刊在該研究領(lǐng)域發(fā)揮著重要的學(xué)術(shù)推動作用。
期刊的學(xué)術(shù)影響力，主要表現(xiàn)在發(fā)文的被引次數(shù)。概括而言，期刊發(fā)文被引次數(shù)越多，說明它們對某學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)影響力越大。在本文檢索
的303種期刊中，2000―2007年被國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究學(xué)者和研究論文引用10篇次以上的期刊有185種，超過總數(shù)的61％；被引用16篇次以上，即年平均被引率為2篇次的期刊，有130種，約占總數(shù)的43％；被引用40篇次以上的，即年平均被引率為5篇次的期刊，有45種，占總數(shù)14.85％。
在表6被引40篇次以上的45種期刊中，中文期刊30種，外文期刊15種，比例約為67:33；在被引率最高的前20種期刊中，中文有13種，外文為7種，比例為65:35。值得注意的是，在所有外文期刊中，英文期刊有14種，俄文期刊1種；在14種英文期刊中，美國期刊10種，英國和荷蘭各兩種，表明我國國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究受美國的影響很大。在這種15種外文期刊中，13種為經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊，2種為國際政治期刊。第二，在表6的30種中文期刊中，經(jīng)濟(jì)學(xué)期刊13種，其中，世界經(jīng)濟(jì)專業(yè)期刊9種、一般經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)期刊4種，分別為《經(jīng)濟(jì)研究》、《經(jīng)濟(jì)社會體制比較》、《經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)》和《中國工業(yè)經(jīng)濟(jì)》；國際政治類期刊11種；社會科學(xué)總論和其他類型期刊6種，如《中國社會科學(xué)》、《世界經(jīng)濟(jì)與政治論壇》和《改革》等。第三，表6中的大多數(shù)中文期刊，無論世界經(jīng)濟(jì)類還是國際政治類，大多數(shù)的主辦單位是中國社會科學(xué)院及其下屬研究所以及國家各部委，其中，最著名的世界經(jīng)濟(jì)類專業(yè)期刊有《世界經(jīng)濟(jì)》、《國際經(jīng)濟(jì)評論》和《國際貿(mào)易》等，較有影響的國際政治類專業(yè)期刊包括《世界經(jīng)濟(jì)與政治》、《拉丁美洲研究》、《當(dāng)代亞太》和《現(xiàn)代國際關(guān)系》，社會科學(xué)總論類期刊的代表則是《中國社會科學(xué)》、《管理世界》等。這表明，我國國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系研究期刊及其學(xué)術(shù)影響，是以北京為中心的。
國際關(guān)系論文范文第3篇
一、日本近代與哲學(xué)
首先我們簡單回顧一下接受西方哲學(xué)的近代日本歷史。明治的近代化也是引進(jìn)西方文物制度的日本社會的近代化,在哲學(xué)領(lǐng)域也是如此。學(xué)習(xí)西方哲學(xué)并將其介紹到日本的學(xué)者們,原本大部分人最初學(xué)習(xí)的是儒教,而且多數(shù)人精通傳統(tǒng)的佛教教理、哲學(xué)。在這樣的哲學(xué)接受史中,最初的成果且本身具有重大哲學(xué)史意義的是哲學(xué)用語的創(chuàng)造?！罢軐W(xué)”這一詞語本身也正是這樣誕生的。在創(chuàng)造哲學(xué)用語的過程中貢獻(xiàn)最大的是西周(1828—1897)①。西周本來學(xué)習(xí)的是被視為日本“法家”的德川時代的“徂徠學(xué)”,后來轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)“蘭學(xué)”(荷蘭學(xué)),留學(xué)荷蘭期間學(xué)習(xí)了國際公法之后回到日本。明治時代初期,西周等人開始了用西方文明精神進(jìn)行教化的啟蒙活動。盡管他們對嚴(yán)格意義上的西方哲學(xué)的導(dǎo)入是片面的,但是哲學(xué)不只停留在用語、概念的翻譯上,而且產(chǎn)生了更大的影響。明治時代后期,哲學(xué)開始影響日本人原本的思想形態(tài)。開始于西周、福澤諭吉等人的啟蒙思想,到明治后期終于發(fā)揮了作用。
(一)哲學(xué)的胎動期
從德川時代末期開始,在明治近代化的過程中哲學(xué)受到各種潮流的影響。由福澤諭吉、西周等啟蒙知識分子組成的“明六社”的活動(功利主義的影響很大)、影響了自由民權(quán)運(yùn)動的英國自由思想、法國的革命共和思想對哲學(xué)產(chǎn)生影響,此外,進(jìn)化論哲學(xué)、德國的國家主義思想、德國觀念論、實用主義等相繼被介紹到日本,并產(chǎn)生影響。馬克思主義也逐漸發(fā)揮了作為社會思想、社會哲學(xué)的作用。甲午戰(zhàn)爭、日俄戰(zhàn)爭使以天皇為政治權(quán)力中心的國家主義更為強(qiáng)化,經(jīng)歷兩次戰(zhàn)爭的明治時代后半期,與馬克思主義一起,新康德派哲學(xué)也被介紹到日本。與此同時,這一時期以青年為中心展開了將人生意義與“哲學(xué)”思考相結(jié)合的動向,并與大正時期的教養(yǎng)主義、文化主義、民主主義的動向相結(jié)合。從明治末期到大正時期,大學(xué)學(xué)院派逐漸確立,關(guān)注的主要對象是康德。另一方面,在實踐的社會活動中,對馬克思的關(guān)注越來越大,在之后的一段時間里這兩股潮流一直沒有融合。
(二)大學(xué)哲學(xué)學(xué)院派的形成(明治后期———昭和、戰(zhàn)后)
以下考察在學(xué)院派與實踐性的社會哲學(xué)、社會思想分離過程中作為學(xué)問研究的哲學(xué)的狀況。首先在大正民主主義過程中出現(xiàn)了暫時的、開放的學(xué)術(shù)繁榮,并出現(xiàn)了尋找在學(xué)院派之外的活動場所進(jìn)行哲學(xué)言論活動的思想家。土田杏村就是其中之一,本文所論的和辻哲郎也是以這種方式開始創(chuàng)作活動的。日本的代表人物西田幾多郎、和辻哲郎也一邊享受著這一時代的氛圍,一邊登上了學(xué)院派的舞臺。西田幾多郎很早就開始用獨(dú)特的日語文體進(jìn)行思考。在任職于京都大學(xué)的西田教授的周圍,匯集了優(yōu)秀的年輕人,誕生了被稱為京都學(xué)派的一群哲學(xué)家。在野時已經(jīng)很有名的和辻哲郎也被西田發(fā)現(xiàn),并被邀請到京都大學(xué)開設(shè)倫理學(xué)講座。西田以后接踵輩出的哲學(xué)研究者們被稱為京都學(xué)派。日本戰(zhàn)后很長一段時間,這種哲流都處于被批判而沒有被重新審視的狀態(tài)。也就是說,哲學(xué)被看作是推動了國家主義支配下戰(zhàn)爭的御用學(xué)問。直到上個世紀(jì)末,哲學(xué)終于擺脫了偏見重獲自由,開始從新的視角被研究。
(三)戰(zhàn)后的新研究
戰(zhàn)后,在美國占領(lǐng)下,以大學(xué)為首的高等教育機(jī)構(gòu)脫離了政治相對獨(dú)立,哲學(xué)、思想領(lǐng)域也呈現(xiàn)出新的盛況。盡管依然受到德國哲學(xué)的很大影響,但是人們對20世紀(jì)50年代的法國存在主義、20世紀(jì)60年代的邏輯實證主義越來越關(guān)注,以往那種觀念式的、封閉的學(xué)院派開始變得開放起來。盡管如此,與現(xiàn)代相關(guān)涉的“日本的哲學(xué)”究竟是什么呢?可以說很長時間以來一直很難找到能夠正面回答這一問題的具有傾向性的看法。(四)最近的動向筆者認(rèn)為最近的動向可以說是對新的“實踐性”哲學(xué)的要求。人們對應(yīng)用哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)的要求不斷提高,新的生命倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)的領(lǐng)域誕生。原本這也是與歐美動向連動的現(xiàn)象,初期也有近似于歐美翻版的東西。但是最近,在與日本的“現(xiàn)實”的關(guān)系中出現(xiàn)了新動向,即希望深入日常人們關(guān)系性的深部。這一動向作為對我們現(xiàn)實中遇到的各種狀況,或者源自新的日常關(guān)系性、日常用語的哲學(xué)的要求,影響著年輕人。哲學(xué)著作也開始用簡單易懂的日語寫作。以上簡單回顧了日本近代哲學(xué)史。最近新的實踐哲學(xué)的發(fā)展動向之一,是關(guān)注如何用哲學(xué)概念去理解現(xiàn)實的日常關(guān)系性,深入思考日語與哲學(xué)的關(guān)系,可以說這與本文的主題和辻哲郎的哲學(xué)、倫理學(xué)密切相關(guān)。
二、和辻哲郎的哲學(xué)
(一)和辻與西田
西田幾多郎(1870—1945)與和辻哲郎(1889—1960)是日本哲學(xué)研究潮流中的代表性人物。他們共同經(jīng)歷了大正時期這一開放的時代,西田經(jīng)歷戰(zhàn)爭,在戰(zhàn)爭結(jié)束前逝世,和辻在戰(zhàn)爭結(jié)束后逝世。對比兩者,西田幾多郎將研究主題定位在“自己與世界哲學(xué)”或者“宗教哲學(xué)”,具有“內(nèi)向的哲學(xué)”的性質(zhì)。與此相對,和辻哲郎將研究主題定位在“自他關(guān)系的倫理學(xué)”、“文化哲學(xué)”,具有“外向的倫理學(xué)”的性質(zhì)。西田哲學(xué),其“內(nèi)向的哲學(xué)”有時被批判為唯我論。但是,西田意識到自己的思考是要克服唯我論。另一方面,和辻的研究,其出發(fā)點(diǎn)是立志于學(xué)院派之外的藝術(shù)、文學(xué)活動。最初以文化研究的形式開始。但同時,正因為是文化研究,所以其內(nèi)容與學(xué)院派哲學(xué)大多視而不見、避而不談的近代哲學(xué)一直采取掩飾著廣泛的防守范圍相關(guān)。
(二)和辻的研究
和辻最初以尼采研究、克爾凱戈爾研究面世?，F(xiàn)在這些研究的預(yù)見性得到了認(rèn)可。后來完成了《大和古寺巡禮》等隨感性的、文學(xué)性的著作。他的文筆活動受到西田幾多郎的注意,被邀請到京都大學(xué)開設(shè)倫理學(xué)講座。和辻從此開始了作為學(xué)院派學(xué)者的研究經(jīng)歷。后來,和辻返回東京,成為東京大學(xué)“倫理學(xué)”講座的教授。在創(chuàng)作了評論家時代的《古寺巡禮》、作為京都大學(xué)博士論文提交的《原始佛教的實踐哲學(xué)》以后,完成了《原始基督教的文化史意義》、《孔子》、《風(fēng)土》、《日本精神史研究》、《作為世間之學(xué)的倫理學(xué)》、《倫理學(xué)》(戰(zhàn)中到戰(zhàn)后)、《日本倫理思想史》、《鎖國》和《被埋沒的日本》等許多著作。和辻關(guān)注的內(nèi)容涉及日本文化史、精神史、歐洲哲學(xué)、倫理學(xué)、佛教、基督教、儒教的源流等,內(nèi)容豐富多彩。和辻哲郎的弟子、和辻研究第一人湯淺泰雄將和辻的研究分為以下三個時期③。
第一時期,大約30歲之前即學(xué)究生活以前的和辻。具有大正教養(yǎng)主義、人格主義傾向,而且具有很強(qiáng)的文學(xué)審美傾向、個人主義傾向。其著作內(nèi)容關(guān)注的是古代日本文化、尼采、克爾凱戈爾。
第二時期, 30歲至40歲中期。留下了日本精神史、基督教、佛教、西方哲學(xué)等方面的著作。主要作品有《風(fēng)土》與《作為世間之學(xué)的倫理學(xué)》。
第三時期,40歲以后即和辻倫理學(xué)體系形成的時期。主要作品有《倫理學(xué)》與《日本倫理思想史》等。這一時期正值日本戰(zhàn)敗,這兩部作品也反映了戰(zhàn)敗的經(jīng)歷。作為國家主義的全體主義,和辻受到批判也正是這一時期。將和辻作為面向21世紀(jì)哲學(xué)的日本哲學(xué)的代表人物之一進(jìn)行考察,也是將第三期的和辻及其周圍的問題作為研究對象。
(三)和辻對哲學(xué)倫理學(xué)的關(guān)注
人們普遍認(rèn)為從第二期到第三期,以日本戰(zhàn)敗為契機(jī),和辻的倫理學(xué)體系發(fā)生了很大變化。這一點(diǎn)將在后文論述,下面先介紹貫穿和辻思想的哲學(xué)問題意識。其一是日語這種語言、進(jìn)而到貫穿著日語的日常性的人際關(guān)系之點(diǎn);其二是對這種人際關(guān)系的關(guān)注;其三是再到對文化多元主義的傾向與關(guān)注。下面分別對這三點(diǎn)進(jìn)行簡要論述。
1.日語這種語言。在《日語與哲學(xué)的問題》這篇論文中,和辻指出日語沒有性別、單復(fù)數(shù)差異,詞尾不因人稱不同而發(fā)生變化。與西方語言比較而言,日語的這些特性是適合日本人活動的語言形態(tài),并非不適合于哲學(xué)思考。他最后總結(jié)說:“遠(yuǎn)離日常語言的哲學(xué)絕不是幸福的哲學(xué)。百余年前的德國哲學(xué)家們從長期以來的拉丁語的桎梏中突然獲得了解放,由之同時使哲學(xué)成為朝氣蓬勃的鮮活事物。進(jìn)行這種研究確實需要具有巨大力量的人士。于是,具有巨大力量的人士便應(yīng)運(yùn)而生。我們在這里發(fā)出期待的聲音。日語并非是不適合于哲學(xué)思考的語言,只不過對哲學(xué)思考而言,日語仍是處女。用日語思考的哲學(xué)家,快誕生吧?！?《日語與哲學(xué)的問題》,《續(xù)日本精神史》所收, 1929年完成,1935年修改)[1]551
2.對“世間”關(guān)系的關(guān)注。對日常語言的深入關(guān)注與和辻哲郎的倫理學(xué)構(gòu)想密切相關(guān)。體現(xiàn)了和辻最初倫理學(xué)體系的《作為世間之學(xué)的倫理學(xué)》中非常鮮明地表現(xiàn)出他的問題意識。和辻將西方的個人主義作為反世間事實的虛構(gòu)理論加以排斥。所謂“世間”不是指作為個人的人,原本是指人們居住的世界,應(yīng)該讀作“じんかん”(jinnkan人間)。世界上每個人的形態(tài),正是人—間,應(yīng)該將“人與人之間”作為鮮活的關(guān)系來理解。無論是僅僅把個人的存在作為人的本質(zhì)來理解,還是將淹沒個人的整體作為人的形態(tài)來理解都是不正確的。個人的—社會的二重性、辯證的二重性才是人之存在的真實。西方倫理學(xué)史也絕非將人作為孤立的個人主義性的存在。以上就是和辻闡釋的倫理學(xué)。“世間是指‘世界’本身同時也是指存在于世界中的‘人’。因此‘世間’不僅指人也不僅指社會。‘世間’是將二者辯證的統(tǒng)一。”(《作為世間之學(xué)的倫理學(xué)》)[2]和辻的這一構(gòu)想一直存在于構(gòu)筑后來的浩瀚倫理學(xué)體系的《倫理學(xué)》中。具有辯證的二重性格的人的存在,最主要展現(xiàn)給我們的就是日常人與人之間的關(guān)系。和辻將信賴看作是人際關(guān)系中最基本的感情。信賴有各種表現(xiàn),在和辻看來,在人的行為、交涉的根底通常有對他者的信賴。即使是在近代社會,人們無意識的日常行為中也存在著他人對自己沒有害意的信賴。雖然在現(xiàn)實中存在著背叛和虛偽,但作為缺少信賴的狀態(tài),反而體現(xiàn)了信賴的根源性。人的“真實”表現(xiàn)為對待信賴的態(tài)度,這是人之存在的基本形態(tài)。
3.和辻的文化多元主義構(gòu)想。第一期、第二期的和辻,集中精力著述以佛教、儒教、基督教或者希臘等文化源流為對象的著作。其中,關(guān)于應(yīng)如何把握自古以來一邊吸收外來文化,一邊創(chuàng)作自己文化的日本這一文化個體的本質(zhì)的問題橫在和辻面前。同時,他也曾力圖將這些源流思想作為人類共同遺產(chǎn)(人類的教師)來理解。在文化之價值多元性的根底,以及與之同時的多元的文化價值中,存在著普遍性的“人間”這一主題。將日本、中國、印度分為季風(fēng)型風(fēng)土、沙漠型風(fēng)土、牧場型風(fēng)土,在與人的風(fēng)土的關(guān)系中理解自我的《風(fēng)土》,正是將這種對文化多元性的關(guān)注寄于風(fēng)土概念的著作之一。
三、戰(zhàn)后的和辻———從戰(zhàn)前開始的變化
(一)從戰(zhàn)前的和辻到戰(zhàn)后
日本戰(zhàn)后對和辻哲郎的評價多是批判的。戰(zhàn)前,戶坂潤也對和辻的解釋學(xué)方法進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。戰(zhàn)后的批判是專門針對和辻思想的第三期即倫理學(xué)的性質(zhì)。和辻否定個人主義、提倡全體主義性的個人的滅私奉公,認(rèn)為獻(xiàn)身道德才是日本的傳統(tǒng)。人們認(rèn)為和辻的這種思想幫助了戰(zhàn)爭的施行而加以批判。實際上,和辻的思想本身從戰(zhàn)中到戰(zhàn)后也發(fā)生了明顯的變化。這集中體現(xiàn)在他對國家、人倫社會以及國際關(guān)系的理解方法等方面?！坝捎谔窖髴?zhàn)爭的失敗,近代日本的世界史地位不復(fù)存在?！盵3]日本戰(zhàn)敗對此前日本的自我理解以及和辻的日本印象都產(chǎn)生了決定性影響,戰(zhàn)敗也成為和辻思想的巨大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。對于和辻的倫理學(xué)體系,筆者認(rèn)為和辻的倫理學(xué)乍一看,其重點(diǎn)大多放在日常的解釋學(xué)。但當(dāng)和辻的倫理學(xué)關(guān)注利益共同體、國家的時候,和辻的解釋學(xué)也發(fā)生了變化,帶有應(yīng)稱為既成法解釋的特征。戰(zhàn)后和辻修改了倫理學(xué),這也意味著他改變了戰(zhàn)前的觀點(diǎn)。我們從和辻對把重點(diǎn)放在國家人倫的公法方面這一現(xiàn)實形態(tài)的解釋的變化上,能夠看出和辻思想的發(fā)展。首先,我們來看和辻國家觀的變化。戰(zhàn)爭中和辻有如下論述:“國家的防衛(wèi)不是指守護(hù)個人幸福免受外部威脅,而是指國家自身的防衛(wèi),因此是指對人倫組織的把捉,人倫之道的防衛(wèi)。從這一點(diǎn)來看,國防不是手段,其本身具有人倫意義?！盵4]493和辻將國家看作人倫組織,給予其至高無上的人倫意義。這當(dāng)然也影響了國際公法。把國家看作是人倫的最高形態(tài),對于超越國家的存在,諸如國際聯(lián)盟等組織當(dāng)然也就持否定態(tài)度?！叭祟愖鳛橐粋€整體自古至今都不存在。由人形成的整體沒有比國家更大的東西。即國家不具有在自己之上規(guī)定自己的如人性那樣的整體性?！盵4]500“國家的‘力量’集中于統(tǒng)治權(quán)。因而統(tǒng)治權(quán)不僅是立法而且是實現(xiàn)法的巨大力量,其根系被植入神圣性之中……因此性表現(xiàn)為國家整體性是有限的這一人之存在的終極的整體性?！盵4]476
(二)戰(zhàn)后和辻自身的變化
戰(zhàn)后的和辻修訂了戰(zhàn)爭中寫的《倫理學(xué)》,表明了自己對超越國家的國際組織的理解。和辻認(rèn)為國際組織是以國家為前提、同時又保護(hù)國家的存在?！安痪R任何國家的世界國家、各國國民全體擔(dān)負(fù)的世界國家,作為這種國際組織的國家必須出現(xiàn)……為了世界上所有國民都能自主完成他們的人倫組織,必須給其以充分的自由與獨(dú)立。只要與這種人倫努力有關(guān),各國國民就必須完全擁有已經(jīng)形成的國民國家的……世界國家的……對各國民國家的統(tǒng)治也不容置喙……”[5]
(三)對日本思想傳統(tǒng)的關(guān)注及其變化
和辻對國際社會關(guān)注的變化同時也是他對日本歷史、思想傳統(tǒng)理解的變化。戰(zhàn)前的和辻肯定了武士對主君的“獻(xiàn)身道德”,否定商人的文化、思想、活動。因為“商人本性”(商人精神)是以追求私人利益為最高目標(biāo)的。《續(xù)日本精神史研究》中收錄的《現(xiàn)代日本與商人本性》很好地體現(xiàn)了戰(zhàn)前和辻的觀點(diǎn)?！吧倘司裨?7、18世紀(jì)的日本形成了功利主義道德,到19世紀(jì)后半期作為商人本性遭人鄙視。認(rèn)為應(yīng)該鄙視商人本性的是經(jīng)濟(jì)上處于商人支配下的武士階級的道義觀。對商人本性的鄙視一直持續(xù)到武士階級以后,而且商人本性這一概念本身也變成含有鄙視意義的詞語。從這一點(diǎn)來看,以自家福利為絕對目的的道德觀只在日本沒有得到認(rèn)可?！?《現(xiàn)代日本與商人本性》,《續(xù)日本精神史研究》所收)[1]478“我們必須承認(rèn)功利主義的個人主義是現(xiàn)代日本建設(shè)中的強(qiáng)勁動力……現(xiàn)代的危險也正在于這一點(diǎn)?！盵1]500和辻認(rèn)為日本需要的是克服近代歐洲肯定欲望的思想。日俄戰(zhàn)爭作為防御西方各國侵入的戰(zhàn)爭,當(dāng)時在國內(nèi)遭到馬克思主義者的反對。和辻寫這部書的目的是指出“商人本性”與近代歐洲的“資本主義精神”具有相同性質(zhì),對其加以排斥。這種意義上的商人本性是指近代歐洲的個人主義,其背后是功利主義哲學(xué)。和辻認(rèn)為馬克思主義與追求利己利益也不是無緣的。即“階級斗爭”只不過是將追求利己利益轉(zhuǎn)變成“共同的經(jīng)濟(jì)利害關(guān)系”的形式。④但是,和辻在戰(zhàn)后的著作《日本倫理思想史》中卻對商人階級給以肯定的評價?！伴L期以來,商人階級已經(jīng)成為文化的支配者?！盵6]700“當(dāng)?shù)鼓荒繕?biāo)終于明了化的時候,作為這一運(yùn)動的旗手展示自我的是下層武士與上層庶民組成的革命團(tuán)體。他們被認(rèn)為是來自此前形成的知識分子階層中的能動的部分。”[6]710可見,和辻開始認(rèn)為支撐商人經(jīng)濟(jì)活動的道德觀是必需的。可以說,戰(zhàn)前和辻批判商人本性,主張回歸共同社會的理想與人倫的自覺,結(jié)果也都意味著“道德觀”是必需的,因此并不是說戰(zhàn)后和辻才完全改變了觀點(diǎn)。事實上,戰(zhàn)前的和辻是對一味振興經(jīng)濟(jì)、殖產(chǎn)興業(yè),失去道義的近代日本的反省;戰(zhàn)后的和辻是強(qiáng)調(diào)近代日本的問題點(diǎn),即批判迅速引進(jìn)近代技術(shù),卻沒有在真正意義上實現(xiàn)對近代精神的吸收?！罢绱撕蟀雮€世紀(jì)的歷史所證實的,這種迅速引進(jìn)的過程中隱藏著各種偷工減料引起的危險弱點(diǎn)。最大一點(diǎn)就是急于引進(jìn)近代技術(shù),卻忽視了對與之平衡的近代精神的吸收。特別是沒有注意到作為國民國家,當(dāng)機(jī)構(gòu)發(fā)生變化時與之相適應(yīng)的公共精神的培養(yǎng)以及社會道德的發(fā)展?！盵7]
(四)回歸文化哲學(xué)
戰(zhàn)后,正如最初那樣,和辻重新回歸到“文化哲學(xué)”這一原點(diǎn),寫作了《鎖國》《日本倫理思想史》《被埋沒的日本》等“文化哲學(xué)”的一系列著作,批判了此前日本的封閉性與精神。例如,他在《被埋沒的日本》中這樣寫道:“(關(guān)于波茨坦宣言的承諾、制定憲法…)我們宣告不用‘武力威懾’、‘行使武力’作為解決國際紛爭的手段。這并不是因為我們已經(jīng)不持有武力才這樣做。不持有武力自然無法將武力作為手段,因此沒有必要特別宣告。我們的宣言顯示了這一決心是為實現(xiàn)支配人際關(guān)系的崇高理想而做出的努力。將武力作為解決國際紛爭的手段違反了上述理想。紛爭最終不需要依靠武力,而需要依靠道理來解決。如果不堅持這一原理,就無法最終實現(xiàn)和平的國際關(guān)系。”(《我們的立場》《被埋沒的日本》所收)[8]和辻在戰(zhàn)后的上述反省,并沒有在戰(zhàn)后產(chǎn)生很大的社會影響。但是今天,當(dāng)我們毫無偏見地探尋和辻哲郎的思想軌跡,毫無偏見地面對曾被認(rèn)為幫助戰(zhàn)爭施行、戰(zhàn)后受到批判的西田哲學(xué)時,上述引文的意義也開始重新被大家認(rèn)識。在全球化不斷發(fā)展的世界以及東亞的今天,雖說和辻的思想在戰(zhàn)前戰(zhàn)后有所變化,但他對異文化的一貫關(guān)注、潛在的文化多元主義視角以及將人際關(guān)系理解為“信賴”的倫理學(xué)都具有重大的意義。因此,對于和辻曾持有的、戰(zhàn)后修正了的國家觀、國際關(guān)系觀,筆者認(rèn)為必須將和辻戰(zhàn)后的國家觀、國際關(guān)系論作為日本自我認(rèn)識的形態(tài)之一,在21世紀(jì)發(fā)揮它的作用?？梢?和辻的倫理學(xué)雖然在公法方面存在問題,但其精髓原本在于私法方面的哲學(xué)(誠實與信賴的倫理學(xué))⑤。對于將對私法層面人的理想狀態(tài)的關(guān)注聯(lián)系到公法層面的關(guān)系的這種意圖與方法,雖然戰(zhàn)前和辻在研究內(nèi)容上出現(xiàn)不少偏頗,但也有功績。繼承其意圖,重新進(jìn)行哲學(xué)思考,應(yīng)該是和辻給我們提示的課題吧。筆者認(rèn)為應(yīng)該在以下幾方面繼承和辻的思想。
第一,和辻提出的挖掘國民精神史的重要性很重要。探尋文化的底層,比反省歷史、反省自我更為深入。這告訴我們在全球化過程中,經(jīng)歷對各文化獨(dú)立性的哲學(xué)反省之后,尊重他國文化的可能性。
第二,和辻的倫理學(xué)。從與法制的關(guān)系來說,和辻的倫理學(xué)希望將公法(憲法及其他統(tǒng)治法)與私法(民法、經(jīng)濟(jì)法)相結(jié)合。但是,公法方面并不適用于多元的全球化國際社會。應(yīng)該說和辻倫理學(xué)的特色在于私法領(lǐng)域、從私人關(guān)系到從事經(jīng)濟(jì)活動的私人領(lǐng)域?！罢\實與信賴”這種倫理學(xué)的“真實”在今后也具有意義。在此之上重新構(gòu)筑公法領(lǐng)域,即新的“公共性”(排斥滅私奉公的道德),對日本國內(nèi)繼承和辻倫理學(xué)來說是必要的。
第三,和辻最初否定商人道德(商業(yè)道德)。但是,特別是以戰(zhàn)敗為契機(jī),他開始認(rèn)識到確立商業(yè)道德的重要性。伴隨現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動的繁榮,商業(yè)的道德性將成為重要課題。我們必須從與和辻倡導(dǎo)的“滅私”的不同方向考察經(jīng)濟(jì)活動與個人幸福的關(guān)系。
國際關(guān)系論文范文第4篇
關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué)；文科大學(xué)生；創(chuàng)新能力
中國人民大學(xué)從1993年開始在校內(nèi)所有文史類專業(yè)開設(shè)高等數(shù)學(xué)必修課，是國內(nèi)率先開課的學(xué)校之一。經(jīng)過15年的教學(xué)探索，目前這門課在我校已經(jīng)建立了相對穩(wěn)定的教學(xué)體系，并形成了一系列教學(xué)制度。文科學(xué)生對課程的認(rèn)可程度已由最初的不足20％，上升到現(xiàn)在的70％以上。實踐證明，我們設(shè)置的文科數(shù)學(xué)課的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式都比較適合我校學(xué)生的情況，這門課也較好地發(fā)揮了培養(yǎng)文科學(xué)生理性思維與綜合素質(zhì)的作用。在全社會都高度重視人才創(chuàng)新能力的今天，我們感到，高等數(shù)學(xué)課對培養(yǎng)文科學(xué)生的創(chuàng)新能力也同樣具有很好的效果。本文介紹的是我校文科高等數(shù)學(xué)教學(xué)培養(yǎng)文科大學(xué)生創(chuàng)新能力的情況。
文史類專業(yè)的數(shù)學(xué)課要面臨一個改變學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的問題，這是它與其他類型數(shù)學(xué)課的不同之處。因為初學(xué)這門課的學(xué)生當(dāng)中有相當(dāng)多的人對數(shù)學(xué)有畏懼或抵觸心理，他們之所以報考文科專業(yè)正是為了躲避數(shù)學(xué)。因此如何設(shè)置教學(xué)內(nèi)容、采取怎樣的教學(xué)方式才能使學(xué)生樂于接受數(shù)學(xué)課是個很大的問題。根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀與社會對文科人才數(shù)學(xué)素養(yǎng)的要求，我校把文科數(shù)學(xué)課定位為培養(yǎng)學(xué)生理性思維的文化素質(zhì)課，把調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力貫穿于教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置與教學(xué)方式的改革上。
一、教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上，我們是通過構(gòu)造學(xué)生合理的知識結(jié)構(gòu)與提高學(xué)生的思維能力，來實現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性性思維。
1、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)造學(xué)生合理的知識結(jié)構(gòu)
合理的知識結(jié)構(gòu)是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力首先要從構(gòu)建其合理的知識結(jié)構(gòu)著手。對于當(dāng)今的文科大學(xué)生來說，掌握一定的高等數(shù)學(xué)知識，這本身就是在完善自身的知識結(jié)構(gòu)。因為數(shù)學(xué)與人文科學(xué)、社會科學(xué)在內(nèi)容和思維方式上都有著根本的不同，數(shù)學(xué)知識的加入，可以使得原有人文、社會科學(xué)知識所構(gòu)成的平面知識結(jié)構(gòu)變成立體知識結(jié)構(gòu)。知識結(jié)構(gòu)維數(shù)的拓展意味著思維空間在質(zhì)上的擴(kuò)大。只有在廣闊的思維空間里，各種具體的創(chuàng)新思維技法如類比、移植才可以派上用場。
在文科學(xué)生的知識庫中加入怎樣的數(shù)學(xué)知識，才能使其數(shù)學(xué)知識的結(jié)構(gòu)、乃至整個知識結(jié)構(gòu)達(dá)到最優(yōu)呢?經(jīng)過十多年的教學(xué)實踐與研究，2005年由我校嚴(yán)守權(quán)老師主編的教材《大學(xué)文科數(shù)學(xué)》正式出版了。這本教材就是我們探索這門課教學(xué)內(nèi)容的研究成果。該教材設(shè)置的我校文科數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容有四大模塊，它們是向量空間與矩陣、微積分、概率論與數(shù)理統(tǒng)計、模糊數(shù)學(xué)與圖論簡介。我們認(rèn)為以這些內(nèi)容構(gòu)建文科學(xué)生的數(shù)學(xué)知識結(jié)構(gòu)是合適的。首先，這些內(nèi)容都是現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)和最主要的部分，由它們生成的現(xiàn)代數(shù)學(xué)觀念是當(dāng)今文科人才必須具備。其次，它們都是重大的數(shù)學(xué)思想的典型代表，具有很好的教育意義。雖然這些教學(xué)內(nèi)容與其他類型數(shù)學(xué)課的內(nèi)容是重合的，但與其他數(shù)學(xué)課不同的是，我們盡可能地列舉數(shù)學(xué)在人文科學(xué)和社會科學(xué)中應(yīng)用的例子，使數(shù)學(xué)知識更貼近人文、社會科學(xué)。這也正是我們這本教材的一個特色。比如，講函數(shù)時我們介紹馬爾薩斯人口模型和油畫贗品鑒定；講極限時我們介紹古希臘哲學(xué)著名的芝諾悖論；講導(dǎo)數(shù)時我們介紹新聞傳播的速度問題等等。在具體教學(xué)內(nèi)容的選擇上，我們盡量擯棄不必要的抽象證明，比如，極限的ε－δ定義我們就沒有詳細(xì)地介紹。目前我校這門課教學(xué)內(nèi)容實施的具體情況是這樣的：中文、外語、國學(xué)三個專業(yè)實行一學(xué)期制，共72學(xué)時，講授一元微積分。哲學(xué)、歷史、黨史、新聞、法學(xué)、國際政治、檔案各專業(yè)實行二學(xué)期制，共144學(xué)時，講授向量空間與矩陣、一元微積分、概率統(tǒng)計。模糊數(shù)學(xué)與圖論簡介部分根據(jù)學(xué)時情況選講，一般作為學(xué)生自學(xué)閱讀。
2、組織教學(xué)內(nèi)容，培育學(xué)生的抽象思維與形象思維能力
鑒于文科數(shù)學(xué)課定位為文化素質(zhì)課，因此在教學(xué)中更應(yīng)該側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維。眾所周知，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是培養(yǎng)抽象思維的有效途徑，其實學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)也可以培養(yǎng)形象思維。我們是通過培養(yǎng)學(xué)生的抽象思維與形象思維能力來提升學(xué)生整體的思維能力，從而促進(jìn)其創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
在培養(yǎng)學(xué)生形象思維能力方面，首先，數(shù)學(xué)教學(xué)離不開形象思維，因為數(shù)學(xué)概念的引入必須借助直觀的形象。因此數(shù)學(xué)教學(xué)的過程就是開發(fā)、鍛煉學(xué)生形象思維的過程。其次，在文科數(shù)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容中有很多訓(xùn)練學(xué)生形象思維的好材料。比如，連續(xù)、導(dǎo)數(shù)、定積分直觀形象的幾何意義或物理意義，會豐富學(xué)生的表象；極限能地鍛煉人的想象力；離散型和連續(xù)型隨機(jī)變量的概率分布的對比能鍛煉人的聯(lián)想能力。我校文科數(shù)學(xué)課除了一般的形象思維訓(xùn)練之外，還根據(jù)文科學(xué)生的特點(diǎn)，特別加強(qiáng)了教學(xué)內(nèi)容的直觀性與整體性。所謂加強(qiáng)直觀性就是將數(shù)學(xué)概念的實際意義、幾何意義或物理意義講解得更加詳細(xì)，把它們作為教學(xué)內(nèi)容的重要部分，而不是次要的附屬部分。所謂加強(qiáng)整體性就是盡力展現(xiàn)數(shù)學(xué)知識的來龍去脈、展現(xiàn)數(shù)學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景，使學(xué)生從整體上去理解和把握數(shù)學(xué)。而“從整體上去把握事物”正是形象思維所具有的特點(diǎn)。在教學(xué)中我們了解到，希望能從整體上去把握數(shù)學(xué)也正是不少文科學(xué)生的愿望。為此，我們在教材中穿插了數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)小典故、數(shù)學(xué)家生平簡介、數(shù)學(xué)名言警句等。教材也因此變得生動活潑。教學(xué)內(nèi)容的直觀性與整體性的加強(qiáng)，既化解了數(shù)學(xué)知識的抽象性，使得教學(xué)工作能順利地進(jìn)行，又使得培養(yǎng)學(xué)生形象思維的效果更加顯著。這種把數(shù)學(xué)史融入數(shù)學(xué)教學(xué)的做法，是文科數(shù)學(xué)教學(xué)的一大特色。
在培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力方面，我們針對文科大學(xué)生思想活躍、思維跳躍性強(qiáng)的特點(diǎn)，特別注意訓(xùn)練學(xué)生思維的嚴(yán)謹(jǐn)性，以此作為提高他們抽象思維能力的突破口。比如，對于判斷是非題“初等函數(shù)在其定義區(qū)間內(nèi)可導(dǎo)”，有不少學(xué)生誤認(rèn)為是正確的，因為他們隱約記得有一個關(guān)于初等函數(shù)在其定義區(qū)間上的性質(zhì)。其實那個性質(zhì)是“初等函數(shù)在其定義區(qū)間上連續(xù)”。我們在糾正學(xué)生具體知識錯誤的同時，還糾正了他們?nèi)菀追傅暮雎愿拍顪?zhǔn)
的解法中，每一步都是有依據(jù)的，這就是推理的嚴(yán)謹(jǐn)。每當(dāng)我們在課堂上給出正確的解法，學(xué)生都會深有感觸地不斷點(diǎn)頭，看得出他們是被數(shù)學(xué)推理的嚴(yán)謹(jǐn)性折服。通過這樣的教學(xué)，學(xué)生在加強(qiáng)思維的嚴(yán)謹(jǐn)性方面確實有所收獲和進(jìn)步。連一些入學(xué)時自以為抽象思維訓(xùn)練已足夠的中學(xué)理科生，學(xué)完這門課之后都感慨自己的抽象思
維能力還有待提高。在教學(xué)中我們體會到，學(xué)生抽象思維能力的培養(yǎng)和提高是需要磨練的。只有通過大量的、反復(fù)的、手腦并用的練習(xí)才能有效地刺激學(xué)生的大腦，使之內(nèi)化為一種思維的習(xí)慣，最終形成思維的能力。因此我們認(rèn)為，即使定位為文化素質(zhì)課，文科數(shù)學(xué)課也還是需要系統(tǒng)的教學(xué)，不宜開成單純的數(shù)學(xué)講座。
學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的合理化與整體思維能力的提高，會使得他們思維的品質(zhì)得到改善。這些品質(zhì)分別是思維的廣闊性、思維的深刻性與思維的靈活性。而這些優(yōu)良的思維品質(zhì)正是創(chuàng)造性思維所不可缺少的。因此我們認(rèn)為，文科學(xué)生學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性思維。
二、改進(jìn)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)教學(xué)方式以利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新實踐能力
采取怎樣的教學(xué)方式能使文科學(xué)生樂于接受數(shù)學(xué)課，是開課以來我們一直思考的問題。在開課后的第六年1998年，我們決定在數(shù)學(xué)課通常的教學(xué)環(huán)節(jié)(課堂講授、學(xué)生作業(yè)、期中考試、期末考試)之外再增加“學(xué)生撰寫數(shù)學(xué)小論文”一項。我們設(shè)計這項教學(xué)環(huán)節(jié)的初衷，一方面是要減輕學(xué)生的考試壓力，加大平時學(xué)習(xí)成績在總成績中所占的比例，以緩解學(xué)生對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的畏懼與抵觸。另一方面是要調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)揮他們善于閱讀和寫作的特長，倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)。這一教學(xué)方式的改革立即得到廣大學(xué)生的積極響應(yīng)與熱烈歡迎，同學(xué)們發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)、學(xué)數(shù)學(xué)、用數(shù)學(xué)的興趣一下子被激發(fā)了出來。其教學(xué)效果之好是我們始料未及的。
下面簡要地介紹一下這項教學(xué)工作開展的情況。此教學(xué)環(huán)節(jié)規(guī)定，學(xué)生在修課期間提交1篇與數(shù)學(xué)有關(guān)的小論文。數(shù)學(xué)小論文的選題很廣泛，它可以是數(shù)學(xué)在文史學(xué)科應(yīng)用的綜述、可以是學(xué)生在文科專業(yè)或生活中應(yīng)用數(shù)學(xué)的案例，可以是從數(shù)學(xué)的角度對事物的觀察分析，可以是對學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與提高思維、培養(yǎng)素質(zhì)的關(guān)系論述，可以談學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的心得體會，可以是對文科高等數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容和方式的探討和建議等等。論文要求正式格式、字?jǐn)?shù)不超過5000。論文成績占總成績的10％，論文成績特別優(yōu)秀者可以另外再得到總分加分的獎勵。到目前為止，約有5000多名學(xué)生參與了這項教學(xué)工作。每學(xué)年，具有較高質(zhì)量的論文約占論文總數(shù)的15％左右。已有60多人獲得了總成績加分的獎勵。
每年我們都會收到一些令人耳目一新的高質(zhì)量的學(xué)生數(shù)學(xué)小論文。例如，《數(shù)學(xué)精神與法律原則》、《數(shù)學(xué)與法律的比較》、《從數(shù)學(xué)看人生的道理》、《概率統(tǒng)計在辛普森殺妻案中的應(yīng)用》、《關(guān)于的概率分析》、《國際關(guān)系理論中的數(shù)學(xué)》、《數(shù)學(xué)思想方法在政治學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用》、《罰球角度與命中率的數(shù)學(xué)分析》、《交通事故與刑事案件中的數(shù)學(xué)》、《現(xiàn)代新聞人離不開數(shù)學(xué)》、《概率統(tǒng)計在公交車問題上的應(yīng)用》、《淺析“詩經(jīng)”中語言的連續(xù)性》、《用二項分布分析宿舍插座的使用情況》、《研究中國歷史不同時期官階、官員年齡結(jié)構(gòu)的分布規(guī)律》、《大學(xué)生如何購買牛奶最省》、《大學(xué)生生活費(fèi)的分配與使用》，《便民小餐館每日購買多少扁豆能使成本最低》、《報販每日的合理進(jìn)報量》、《對希望工程的效益作評估》、《對所在村外出打工人員情況的調(diào)查與思考》、《對學(xué)生食堂就餐人流量的分布規(guī)律探討》、《對學(xué)生公寓樓廁所坑位數(shù)目的合理設(shè)計》、《對大學(xué)生晚自習(xí)狀況的統(tǒng)計分析》、《對家鄉(xiāng)城市園林無障礙設(shè)施設(shè)計的調(diào)查報告》、《研究和比較幾種體育記分法的公平性》、《對商場“買100元返88元”促銷活動的分析》、《用正態(tài)分布驗算個人所得稅起征點(diǎn)調(diào)整的合理性》、《學(xué)生上網(wǎng)時間的數(shù)學(xué)分析》、《關(guān)于話費(fèi)節(jié)省的函數(shù)思考》。學(xué)生論文的選題很廣，內(nèi)容也很新穎。透過這些論文，我們可以看到學(xué)生對社會問題的關(guān)注、看到文科學(xué)生所特有的敏銳洞察力與文采、看到學(xué)生試圖從數(shù)學(xué)的角度去觀察問題、解決問題所做出的努力、看到學(xué)生親手應(yīng)用數(shù)學(xué)后的興奮與自豪。有學(xué)生在交給老師論文時高興地說，“沒有想到自己能寫出這樣精彩的數(shù)學(xué)論文”。
我們感到學(xué)生撰寫數(shù)學(xué)小論文是一種非常適合文科學(xué)生特點(diǎn)的教學(xué)方式，它對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新實踐能力具有很好的效果。這種創(chuàng)新實踐能力表現(xiàn)在兩個方面，一一是創(chuàng)新的技能，二是創(chuàng)新的精神。在創(chuàng)新的技能方面，撰寫數(shù)學(xué)小論文培養(yǎng)和鍛煉了學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、明確問題、闡述問題、組織問題和輸出問題解決方案的能力。在創(chuàng)新精神方面，撰寫數(shù)學(xué)小論文激發(fā)了學(xué)生的獨(dú)立性、自信心和意志力，而這些都是人從事創(chuàng)新活動的動力、是創(chuàng)新精神的重要組成部分。通過布置小論文的作業(yè)我們發(fā)現(xiàn)，一般新生的獨(dú)立性都不夠強(qiáng)。每當(dāng)我們宣布寫小論文的事，學(xué)生們都會不約而同地發(fā)出驚訝的“啊”聲。他們認(rèn)為，自己的數(shù)學(xué)知識有限、數(shù)學(xué)學(xué)得也不夠好，不可能有獨(dú)到的見解和新穎的發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過近一年數(shù)學(xué)教學(xué)和學(xué)生個人的努力，一些學(xué)生最終寫出了有創(chuàng)意的論文。這無疑是他們破除迷信、增強(qiáng)了獨(dú)立性的結(jié)果。因此說，撰寫數(shù)學(xué)小論文有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性。撰寫數(shù)學(xué)小論文還有助于提升學(xué)生的自信心。由于自信心是人獲得成功體驗的產(chǎn)物，因此，一旦學(xué)生在自己相對薄弱的領(lǐng)域?qū)懗隽擞袆?chuàng)新點(diǎn)的論文，他們成功的體驗將會更深切，自信心增強(qiáng)的幅度會更大。撰寫數(shù)學(xué)小論文還很好地鍛煉了學(xué)生的意志力。我國中小學(xué)生寫論文訓(xùn)練不多。文科生要在大學(xué)一年級自己確定選題作有關(guān)數(shù)學(xué)的論文，確實會遇到不少困難。這其中既有心理和認(rèn)識上的困難，又有方法和技術(shù)上的困難。但也正是由于這些困難才更能磨礪學(xué)生的意志。學(xué)生撰寫數(shù)學(xué)小論文所受到的鍛煉是多方面的。因此我們認(rèn)為，文科學(xué)生以這種研究性的方式學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)有利于培養(yǎng)他們的創(chuàng)新實踐能力。
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