魚我所欲也原文及翻譯
【原文】
魚,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也,由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。
一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。萬鐘則不辨禮義而受之,萬鐘于我何加焉!為宮室之美,妻妾之奉,所識窮乏者得我與?鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之;是亦不可以已乎?此之謂失其本心。
【翻譯】
魚,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命,也是我所想要的。正義,也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時都得到的話,那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的,但我所喜愛的還有勝過生命的東西,所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的,但我所厭惡的還有超過死亡的事,所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的,那么凡是能夠用來求得生存的手段,如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的,那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事,采用某種手段就能夠活命,可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍,可是有的人也不肯采用。由此可見,他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”);但我所厭惡的還有超過死亡的事,不僅賢人有這種本性,人人都有,只不過有賢能的人不喪失罷了。
一碗飯,一碗湯,吃了就能活下去,不得到它就會餓死??墒禽p蔑地呼喝著給人吃,饑餓的行人也不愿接受;用腳踢給別人吃,乞丐也因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣,高官厚祿對我有什么好處呢?是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎?從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),卻為了住宅的華麗卻接受了它;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),現(xiàn)在(有人)卻為了妻妾的侍奉卻接受了它;從前(有人)為了(道義)(寧愿)死也不愿接受(別人的施舍),如今(有人)卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種(行為)難道不可以停止嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。
【注釋】
(1)亦:也。
?。?)欲:想要。
(3)兼:同時具有。
?。?)舍:舍棄。
(5)?。哼x取。
?。?)甚:超過。
?。?)于:比。
?。?)故:所以,因此。
?。?)茍得:茍且取得,這里是“茍且偷生”的意思。
?。?0)惡:厭惡。
?。?1)患:禍患,災(zāi)難。
(12)辟:通“避”,躲避。
?。?3)如使:假如,假使。
(14)之:用于主謂之間,取消句子的獨立性,無實意,不譯。
?。?5)莫:沒有。
?。?6)則:那么。
?。?7)凡:凡是,一切。
?。?8)得生:保全生命。
(19)何不用也:什么手段不可用呢?用,采用。
?。?0)為:做。
?。?1)而:但是。
?。?2)是故:這是因為。
?。?3)非獨:不只,不僅非:不獨:僅。
?。?4)賢者:有才德,有賢能的人。
?。?5)是:此,這樣。
(26)勿喪:不丟掉。喪:喪失。
?。?7)簞:古代盛食物的圓竹器。
?。?8)豆:古代一種木制的盛食物的器具。
?。?9)則:就。
?。?0)弗:不。
?。?1)得:通“德”,恩惠,這里是感激的意思。
(32)呼爾:呼喝(輕蔑地,對人不尊重)。
?。?3)呼爾而與之:沒有禮貌地吆喝著給他。爾,語氣助詞。《禮記?檀弓》記載,有一年齊國出現(xiàn)了嚴重的饑荒。黔敖在路邊施粥,有個饑餓的人用衣袖蒙著臉走來。黔敖吆喝著讓他吃粥。他說:“我正因為不吃被輕蔑所給予得來的食物,才落得這個地步!
(34)行道之人:(饑餓的)過路的行人。
?。?5)蹴:用腳踢。
?。?6)而:表修飾。
?。?7)不屑:因輕視而不肯接受。
?。?8)萬鐘:這里指高位厚祿。鐘,古代的一種量器,六斛四斗為一鐘。
(39)何加:有什么益處。何介詞結(jié)構(gòu),后置。
(40)宮室:住宅。
(41)奉:侍奉。
?。?2)得我:感激我。
?。?3)得:通“德”,感激。
?。?4)與:通“歟”,語氣助詞。
(45)鄉(xiāng):通“向”,從前。
?。?6)已:停止,放棄。
?。?7)本心:本性,本來的思想,即指“義”。
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