《為學(xué)》彭端淑文言文原文注釋翻譯
在我們平凡的學(xué)生生涯里，大家都背過(guò)文言文吧？文言文作為一種定型化的書面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編收集整理的《為學(xué)》彭端淑文言文原文注釋翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
原文
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。
吾資之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏棄而不用，其與昏與庸無(wú)以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？
蜀之鄙有二僧：其一貧，其一富。貧者語(yǔ)于富者曰："吾欲之南海，何如？"富者曰："子何恃而往？"曰："吾一瓶一缽足矣。"富者曰："吾數(shù)年來(lái)欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！"越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。
西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學(xué)者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸，而力學(xué)不倦者，自力者也。
注釋
1、資：天資，天分。之：助詞。
2、倍人：“倍于人”的省略。
3、屏：同“摒”，除去、排除。
4、圣人：指孔子。卒：終于。魯：遲鈍、不聰明。
5、鄙：邊遠(yuǎn)的地方。
6、南海：指佛教圣地普陀山。
7、何恃：“恃何”的倒裝。恃，憑借、依靠。
8、缽：和尚用的飯碗。
9、買舟：租船。買，租、雇的意思。
10、顧不如：難道還不如。顧，難道。
11、自敗者也：判斷句，表示肯定，靠自己努力學(xué)成的。
12、為學(xué)：求學(xué)，做學(xué)問(wèn)。
13、鄙：邊境。
14、語(yǔ)（四聲）：告訴。對(duì)……說(shuō)。
15、之：助詞的，用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性
16、南海：指佛教圣地普陀山。（屬浙江省舟山群島）
17、何如：怎么樣？這里是商量的語(yǔ)氣。
18、恃：憑借，倚仗。
19、缽：佛教徒盛飯的用具。
20、買舟：雇船。
21、越明年：到了第二年。越，及、到。
22、以：相當(dāng)于"把"，"拿"，"將"。
23、則：那么。
24、者：代詞，代指什么什么的人。
25、亦：也。
26、其：其中的。
27、欲：想要。
28、往：去往。
29、下：順江而下。
30、猶：尚且，還。
31、未：不，沒(méi)有。
32、自：從。
33、還：返回，歸來(lái)。
34、至：到達(dá)。
35、志：志向。
36、顧：難道。
37、屏：通"摒"，摒棄。
38、去：距離。
39、色：神態(tài)，神色。
40、矣：語(yǔ)氣助詞。
41、曰：說(shuō)，道。
42、常：常規(guī)，永遠(yuǎn)不變的。
43、逮：及，趕得上
翻譯
天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯做，那么困難的事情也變得容易了；如果不做，那么容易的事情也變得困難了。人們做學(xué)問(wèn)有困難和容易的區(qū)別嗎？只要肯學(xué)，那么困難的學(xué)問(wèn)也變得容易了；如果不學(xué)，那么容易的學(xué)問(wèn)也變得困難了。
我天資愚笨，趕不上別人；我才能平庸，趕不上別人。我每天持之以恒地提高自己，等到學(xué)成了，也就不知道自己愚笨與平庸了。我天資聰明，超過(guò)別人；能力也超過(guò)別人，卻不努力去發(fā)揮，即與普通人無(wú)異?？鬃拥膶W(xué)問(wèn)最終是靠不怎么聰明的曾參傳下來(lái)的。如此看來(lái)聰明愚笨，難道是一成不變的嗎？
四川邊境有兩個(gè)和尚，其中一個(gè)貧窮，其中一個(gè)富裕。窮和尚對(duì)有錢的和尚說(shuō)：“我想要到南海去，你看怎么樣？”富和尚說(shuō)：“您憑借著什么去呢？”窮和尚說(shuō)：“我只需要一個(gè)盛水的水瓶一個(gè)盛飯的飯碗就足夠了。”富和尚說(shuō)：“我?guī)啄陙?lái)想要雇船沿著長(zhǎng)江下游而（去南海），尚且沒(méi)有成功。你憑借著什么去！”到了第二年，窮和尚從南?；貋?lái)了，把到過(guò)南海的這件事告訴富和尚。富和尚的臉上露出了慚愧的神情。
四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚到達(dá)了。一個(gè)人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個(gè)窮和尚嗎？因此，聰明與敏捷，可以依靠但也不可以依靠；自己依靠著聰明與敏捷而不努力學(xué)習(xí)的人，是自己毀了自己。愚笨和平庸，可以限制又不可以限制；不被自己的愚笨平庸所局限而努力不倦地學(xué)習(xí)的人，是靠自己努力學(xué)成的。
啟示
這個(gè)故事告訴我們，我們只有立下了目標(biāo)，努力去實(shí)現(xiàn)，才會(huì)獲得成功。主觀努力是成敗的關(guān)鍵。人貴立志，事在人為。人要立長(zhǎng)志，不要常立志。人之為學(xué)，貴在立志，無(wú)論客觀條件的好壞，天資的高低，關(guān)鍵在于主觀努力。
文中"吾一瓶一缽足矣"的兩個(gè)"一"字表現(xiàn)貧者對(duì)物質(zhì)要求極低，一個(gè)"足"字體現(xiàn)了他戰(zhàn)勝困難的堅(jiān)定信心，表現(xiàn)了貧者面對(duì)困難知難而進(jìn)的勇氣和實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)定信念，以及無(wú)所畏懼的堅(jiān)強(qiáng)意志和敢于大膽實(shí)踐的精神 成功到行動(dòng)，堅(jiān)持到立志 文中以四川兩個(gè)和尚去南海的故事為例，生動(dòng)形象地說(shuō)明了難與易的辯證關(guān)系，告訴我們事在人為的道理。所以我們要奮發(fā)學(xué)習(xí)。
也就是說(shuō)：人貴立志，事在人為。立志求學(xué)，勤奮努力。
理解
文章運(yùn)用對(duì)比的寫作手法，突出了富和尚是在困難面前過(guò)分強(qiáng)調(diào)客觀條件而缺乏勇氣的態(tài)度，從而證明了"不為則難"。
窮和尚是在困難面前知難而進(jìn)的勇氣和敢于大膽實(shí)踐的精神，從而證明"為之則易"。
創(chuàng)作背景
清代乾嘉時(shí)期，學(xué)者們潛心問(wèn)學(xué)，不務(wù)聲名，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)樸實(shí)，形成一代學(xué)風(fēng)。于是作者便為他子侄們寫下這篇文章，希望他們能繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種風(fēng)氣，同時(shí)勸勉子侄讀書求學(xué)不要受資昏材庸、資聰材敏的限制，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性。
作品鑒賞
文章一開頭便從難易問(wèn)題下手，作者認(rèn)為天下之事的難易是相對(duì)的，“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣”。學(xué)習(xí)也是如此，只要腳踏實(shí)地去學(xué)，沒(méi)有掌握不了的學(xué)問(wèn)；反之，不通過(guò)學(xué)習(xí)，就是極容易的事也會(huì)被視作十分困難。在說(shuō)明了難易的辯證關(guān)系之后，作者便引出了智愚的問(wèn)題。天資不高，才能平庸的人，只要勤于學(xué)習(xí)，久而久之，也能有所成就，擺脫昏與庸的境地；而天資聰敏，才能出眾的人，如果自暴自棄，不學(xué)無(wú)術(shù)，也將與昏庸者為伍。相傳孔子的學(xué)說(shuō)由智能魯鈍的曾參傳給了子思，再由子思之徒傳給了孟子。所以作者說(shuō)：“圣人之道，卒于魯也傳之。”因而作者認(rèn)為昏庸與聰敏是相對(duì)的，關(guān)鍵是取決于個(gè)人的努力。這第一段完全以論述的筆墨出之，明白地?cái)[出了自己對(duì)學(xué)問(wèn)之道的看法。
文章的第二段則通過(guò)一個(gè)故事，也可以說(shuō)是一則寓言，進(jìn)一步說(shuō)明難易與成敗并沒(méi)有必然的聯(lián)系。有志者事竟成，只要能堅(jiān)定地朝既定的目標(biāo)走去，必定是可以達(dá)到終點(diǎn)的。四川的貧僧和富僧都想去普陀山朝圣，貧者憑著一瓶一缽和堅(jiān)定的意志，實(shí)現(xiàn)了自己的心愿；富者雖有足夠的錢可雇船前往，但由于自己的猶豫畏縮，終未能達(dá)到目的。作者由此說(shuō)明了“立志”的重要。所謂“立志”，不僅是要樹立奮斗的目標(biāo)，而且要有百折不撓、知難而進(jìn)的精神，這正是學(xué)習(xí)中第一可貴的。這一段通過(guò)具體生動(dòng)的記敘，設(shè)想出人物的語(yǔ)言神態(tài)，形象地揭示出立志的重要，猶如一則寓言故事，雖然平易簡(jiǎn)單，卻寓有深刻的道理。
最后一段結(jié)論，還是歸結(jié)到聰敏與昏庸的問(wèn)題：聰敏不可恃，昏庸也不可限，關(guān)鍵在于能否力學(xué)不倦。作者強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)作用，擺脫了天賦決定論的成見，勸人以學(xué)，對(duì)于不同天資的人都有勉勵(lì)的作用。他對(duì)聰敏“可恃而不可恃”，對(duì)昏庸“可限而不可限”的辯證認(rèn)識(shí)無(wú)疑都是很有見地的。
全文始終用了對(duì)比的方法來(lái)增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，如一開始便從天下事“難”與“易”的不同落筆，指出在學(xué)習(xí)中“難”與“易”是相對(duì)的，可變的。接下來(lái)又從昏庸和聰敏及其與成敗的關(guān)系立論，反復(fù)辨難，說(shuō)理明白，使讀者信服。蜀僧的一貧一富，貧者僅恃一瓶一缽，富者可以買船而下，結(jié)果貧者至南海而富者不能至，始終在強(qiáng)烈的對(duì)比中展開說(shuō)理，增添了文章的生動(dòng)性。文中多用偶句，如：“為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣?！薄皩W(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。”以及“吾資之昏”與“吾資之聰”兩段，“聰與敏，可恃而不可恃也”與“昏與庸，可限而不可限也”兩段等在句法上都兩兩相對(duì)，給讀者造成深刻的印象。文中并沒(méi)有艱深的文詞，只是娓娓道來(lái)，如一篇師長(zhǎng)對(duì)晚輩的勸勉之詞，語(yǔ)重心長(zhǎng)，切合題旨。
作品簡(jiǎn)介
《為學(xué)》，收錄于《白鶴堂文集》，又名《為學(xué)一首示子侄》為清代彭端淑作品，作于乾隆九年（公元1744年），因彭端淑同族子侄很多，僅其祖父直系就達(dá)69人之眾，但當(dāng)時(shí)連一個(gè)文舉人都沒(méi)有，作者見狀，甚為憂心，急而訓(xùn)之，所以才寫出這篇文章來(lái)。
文章著重論述做學(xué)問(wèn)的道理，指出人的天賦才資并非決定學(xué)業(yè)有否成就的條件，只有通過(guò)主觀努力，才能有所成就。先講為學(xué)的難與易的關(guān)系并非一成不變，而可相互轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的條件在于人的主觀努力：“學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣?！逼接古c聰明的關(guān)系也可轉(zhuǎn)化，如孔子的學(xué)說(shuō)卻由天賦不高的學(xué)生曾參相傳。接著講了四川邊境貧富兩僧想去南海的故事，富者一直想雇船而不能實(shí)現(xiàn)，貧者苦行一年而返，說(shuō)明天下無(wú)難事，有志者事竟成的道理，點(diǎn)出立志為學(xué)這一中心命題。結(jié)尾指出，自恃聰明而不學(xué)者必?cái)。抻拐吣芮趭^學(xué)習(xí)則必有成就。全篇采用以虛帶實(shí)，就實(shí)論虛的寫法，兩僧對(duì)比，例證生動(dòng)，觀點(diǎn)鮮明。
作者簡(jiǎn)介
彭端淑（約1699年－約1779年），字樂(lè)鑫，號(hào)儀一，眉州丹棱（今四川丹棱縣）人。約生于清圣祖康熙三十八年，約卒于清高宗乾隆四十四年。清朝官員、文學(xué)家，與李調(diào)元、張問(wèn)陶一起被后人并稱為“清代四川三才子”。 彭端淑十歲能文，十二歲入縣學(xué)，與兄彭端洪、弟彭肇洙、彭遵泗在丹棱萃龍山的紫云寺讀書。雍正四年（1726年），彭端淑考中舉人；雍正十一年又考中進(jìn)士，進(jìn)入仕途，任吏部主事，遷本部員外郎、郎中。乾隆十二年（1747年），彭端淑充順天（今北京）鄉(xiāng)試同考官。
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