河北新聞網(wǎng)評(píng)論員 任凱 特約評(píng)論員 孔德淇
8月9日，“何以中國(guó) 和合共生”網(wǎng)絡(luò)主題宣傳活動(dòng)在天津盛大啟動(dòng)，這不僅是一場(chǎng)文化的盛會(huì)，更是一次對(duì)中華文明內(nèi)核的深度探尋。將目光投向燕趙大地，長(zhǎng)城烽燧、避暑山莊、大境門(mén)的駝鈴、胡服騎射的傳奇，無(wú)不鐫刻著“和合共生”的印記。這些跨越千年的文化坐標(biāo)，訴說(shuō)著河北作為文明交融樞紐的厚重歷史，詮釋著“何以中國(guó)”的深層邏輯。
河北境內(nèi)長(zhǎng)城綿延2400余公里，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕趙長(zhǎng)城到明代的九邊重鎮(zhèn)，這些磚石壘砌的墻體不是文明的分界線，而是多元文化交匯的紐帶。大境門(mén)作為“萬(wàn)里長(zhǎng)城第一門(mén)”，門(mén)楣上“大好河山”四個(gè)大字，道盡了這片土地的包容氣度。歷史上，這里曾是張庫(kù)大道的起點(diǎn)，中原的絲綢茶葉由此北上，草原的皮毛馬匹循此南下，茶馬互市的喧囂中，漢蒙回藏各族商販互通有無(wú)，語(yǔ)言不通便以手勢(shì)比劃，習(xí)俗不同卻能笑臉相迎。
長(zhǎng)城的辯證法則，體現(xiàn)在“守”與“通”的平衡，其以防御保障安全，更以關(guān)隘促進(jìn)交流。今天，張家口堡子里的商號(hào)舊址仍能看到當(dāng)年各民族共居共商的痕跡?！昂投煌钡纳嬷腔?，既守護(hù)自身根脈，又敞開(kāi)胸懷接納，在守護(hù)中發(fā)展，在交流中壯大，構(gòu)成了中華文明延續(xù)不絕的精神支撐。
倘若說(shuō)長(zhǎng)城是“和合共生”的空間見(jiàn)證，那么承德避暑山莊及其周圍寺廟，則是這一理念的生動(dòng)再現(xiàn)。這座凝聚了江南園林之秀與塞北草原之闊的皇家園林，外八廟環(huán)繞四周，普陀宗乘之廟仿拉薩布達(dá)拉宮，普寧寺融漢藏建筑風(fēng)格，安遠(yuǎn)廟復(fù)刻伊犁固爾扎廟。一磚一瓦間，藏著“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的治理之道。歷史上，康熙、乾隆在此接待漠北蒙古王公、西藏宗教領(lǐng)袖、新疆部落首領(lǐng)，用一場(chǎng)宴會(huì)、一次朝覲、一曲歌舞，化解隔閡、凝聚共識(shí)?！巴跽卟黄鬯暮＃收卟贿z小國(guó)”的胸襟，讓不同民族在共同的儀式中感知認(rèn)同，在相互的尊重中增進(jìn)理解。如今，避暑山莊的晨鐘暮鼓里，依然能讀出超越時(shí)空的啟示：文明的生命力，排他則衰，包容則興；國(guó)家的凝聚力，強(qiáng)求一律則散，和而不同則聚。
趙武靈王“胡服騎射”的改革，至今仍閃耀著突破桎梏的光芒。這位戰(zhàn)國(guó)君主脫下寬袍大袖，換上短衣長(zhǎng)褲，帶領(lǐng)臣民學(xué)習(xí)騎兵戰(zhàn)術(shù)，打破的不僅是服飾與軍事的傳統(tǒng)，更是中原與游牧文化的壁壘。這場(chǎng)改革昭示了文明的進(jìn)步不是單一文化的獨(dú)舞，而是不同文明的共舞。
河北作為燕趙故地，自古便是農(nóng)耕文明與游牧文明碰撞的前沿，孕育了既堅(jiān)守原則又善于變通的精神品格。從胡服騎射到后世的民族互婚、技藝互傳，這片土地上的人們始終明曉，拒絕交流只會(huì)固步自封，博采眾長(zhǎng)方能不斷成長(zhǎng)。主動(dòng)擁抱變化、尋求融合突破，正是“和合共生”在實(shí)踐層面的生動(dòng)詮釋。
從長(zhǎng)城關(guān)隘的商貿(mào)往來(lái)，到避暑山莊的民族共融，再到“胡服騎射”的文化革新，河北的歷史地標(biāo)串聯(lián)起一條清晰的文明脈絡(luò)，清晰印證著“和合共生”不是抽象的理念，而是融入血脈的文化基因。它告訴我們，中國(guó)之所以為中國(guó)，不在地理上的疆界，而在文化上的包容；不在文明的單一，而在多元的共生。
“何以中國(guó) 和合共生”的主題宣傳，正需從上述歷史印記中汲取力量。在百年未有之大變局下，傳承好這份“和合”智慧，有助于更好地在文明交流中彰顯自信，在國(guó)際合作中展現(xiàn)擔(dān)當(dāng)，讓植根于燕趙大地的共生理念，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的生動(dòng)注腳。
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