資本主義論文范文第1篇
但是，當今的學術(shù)論壇上出現(xiàn)了新的見解，或者說，出現(xiàn)了重新認識的要求。1973年，
一位以執(zhí)著追求真理著稱的經(jīng)濟學者，在他研究歐洲城市史以后所寫的筆記中說道：淵源于希臘、羅馬傳統(tǒng)的“城邦國家，商業(yè)城邦”是“歐洲中世紀產(chǎn)生城市、產(chǎn)生市民階級即資產(chǎn)階級”的歷史條件。這種“城市及其自治，是中國歷史上所絕對不會發(fā)生的?！薄爸袊某鞘小⑹芯?、市肆，卻從來是在皇朝控制之下”，“中國從來沒有產(chǎn)生過商業(yè)本位的政治實體?！?span style="display:none">Xsm萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
因此說“中國的中世紀也有資本主義的萌芽，倘若不是意外的歷史事變打斷客觀歷史發(fā)展過程，中國社會自己也能生長出資本主義來云云,”這是“非歷史的觀點?！保?）應該說，這是新的見解之一例。（2）這個見解，在以后的論壇上，也時有出現(xiàn)。（3）
另一位在80年代中期主編了一部《中國資本主義萌芽》的著名學者，在該書中不但承認中國的明清時代，已有資本主義的萌芽，而且強調(diào)資本主義萌芽對近代中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史作用，認為“資本主義萌芽是封建社會內(nèi)部的一種新的生產(chǎn)關(guān)系，它具有新事物的生命力，它既然產(chǎn)生，除非有不可抗的力量，是不會夭折的，而是導向新的生產(chǎn)方式，我們在考察資本主義萌芽時，就應該考察它的延續(xù)性和導向性?！保?）這里所說的延續(xù)性和導向性，自然是指資本主義的導向和延續(xù)，這是不言而喻的。
然而這一巨著出版十年之際，著者“在進行了更深入、更周密的思改之后，”在多次學術(shù)會議上“提出了與自己過去觀點完全不同的新見?！保?）在《中國經(jīng)濟史研究》雜志最近一次的“筆談”中，著者進一步明白宣示：在中國的“歷史研究上，不要提研究資本主義萌芽了?！保?）既然不提資本主義萌芽，那么“它的延續(xù)性和導向性，”自然更加無從談起。
而在最近的一次關(guān)于中國社會形態(tài)及相關(guān)理論問題的學術(shù)討論中，有些學者進一步認為所謂資本主義萌芽，“只能是一種假設”，是一個“假問題”。（7）
因此，如果說前者代表一種創(chuàng)新見解的提出，那么，這后者就代表一種重新認識的要求。
無論是新的見解的提出還是重新認識的要求，都令人耳目一新，無疑會引起學術(shù)界廣泛的興趣。就我們現(xiàn)在所要討論的問題而言，它富有啟發(fā)的意義，這也是毫無疑問的。
中國封建社會中的城市和古希臘、羅馬以至中世紀以后歐洲城市的不同，是否就能引出“中國社會自己不能生長出資本主義來”的結(jié)論，這也許還需要進一步討論。但是，中國封建社會中資本主義萌芽過程的緩慢、延續(xù)的遲滯和向資本主義導向的乏力，卻是確定不移的現(xiàn)實。這里的篇幅不容作全方位的宏觀估量。下面僅提供兩個具體實例，附帶作一點解說，看看能得出什么樣的結(jié)論。
注釋：
（1）顧準：《顧準文集》，1994年版，第312～316頁。
（2）應該同時指出的是，在國外，這又是一個相當古老的觀點。中國社會停滯論，在18世紀的英國古典經(jīng)濟學和德國的古典哲學著作中，就已經(jīng)出現(xiàn)過。
（3）參閱《中華學術(shù)論文集》，1981年版，第353頁；《中國經(jīng)濟史研究》，1989年第3期，第71頁。
（4）吳承明：《中國資本主義的發(fā)展述略》，載《中華學術(shù)論文集》，1981年版，參閱許滌新、吳承明主編《資本主義的萌芽》，1985年版，第6頁。
（5）李伯重：《吳承明先生學術(shù)小傳》，見吳承明著：《市場近代化.經(jīng)濟史論》1996年版，第300頁。
（6）《中國經(jīng)濟史研究》，1995年第2期，第2頁。
資本主義論文范文第2篇
恩格斯在批判英國曼徹斯特的艾爾克河時又指出：“在這里的一個大院中，正好在入口的地方，即在有頂?shù)倪^道的盡頭，就是一個沒有門的廁所，非常臟，住戶們出入都只有跨過一片滿是大小便的臭氣熏天的死水洼才行。”艾爾克河“下面緊靠河的地方有幾個制革廠，四周充滿了動物腐爛的臭氣”?！皹虻紫铝髦?，或者更確切地說，停滯著艾爾克河，這是一條狹窄的、黝黑的、發(fā)臭的小河……橋以上是制革廠，再上去是染坊、骨粉廠和瓦斯廠，這些工廠的臟水和廢棄物通通匯集在艾爾克河里?！睆亩鞲袼箤Π瑺柨撕拥呐兄锌闯?，曼徹斯特的工人生活的環(huán)境特別骯臟。艾爾克河附近有多個工廠，特別是制革廠四周彌漫著動物尸體腐爛的臭氣味。人們的排泄物、工廠的廢棄物以及廢水都直接排到艾爾克河里，使得艾爾克河發(fā)黑、發(fā)臭，嚴重地污染著曼徹斯特城市的環(huán)境，這些污染主要來自于工業(yè)生產(chǎn)。這還只是曼徹斯特舊城占地不到十分之一的艾爾克河附近的一些地方，而且這遠遠不是環(huán)境污染最嚴重的地方。恩格斯還對英國曼徹斯特的杜西橋以上的朗密爾特街空氣進行了這樣的批判：“成群的豬在街上到處亂跑，用嘴在垃圾堆里亂拱，或者在大雜院內(nèi)的小棚子里關(guān)著……結(jié)果豬是養(yǎng)肥了，而這些四周都有建筑物堵住的大雜院里本來就不新鮮的空氣卻由于動植物體的腐爛而完全變壞了。”恩格斯認為，只有工業(yè)才使這些牲畜的主人有可能為了自己發(fā)財致富，而把大雜院當作住宅以高價租給工人，剝削貧窮的工人，制造廢棄物污染空氣、破壞生態(tài)，造成生態(tài)危機，毀壞成千上萬人的健康。恩格斯明確地指出“：所有這些都是工業(yè)造成的。”
二、對資本主義農(nóng)業(yè)污染的現(xiàn)實批判
人類從石器時代過渡到銅器時代和鐵器時代起，農(nóng)業(yè)就在逐步發(fā)展。在前資本主義社會，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生態(tài)保護基本處于平衡狀態(tài)，人與自然界相處較為和諧，整個生態(tài)系統(tǒng)沒有受到根本性的破壞。恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中指出“：在使用機器之前，紡紗織布都是在工人家里進行的。妻子和女兒紡紗，作為一家之主的父親把紗織成布，如果他自己不加工，就把紗賣掉?！钡钱a(chǎn)業(yè)革命使這種“田園詩”般的生活成為歷史，工人們不得不舍棄這種基本處于自給自足的美好田園生活，被卷進了資本主義這架加速運轉(zhuǎn)的龐大機器。馬克思通過考察發(fā)現(xiàn)，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步。因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉———土地和工人?！贝蠊I(yè)技術(shù)的發(fā)展使得農(nóng)業(yè)機器的技術(shù)不斷更新，農(nóng)業(yè)機器的技術(shù)不斷的發(fā)展更新就會生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，破壞更多的土地，出現(xiàn)更多新陳代謝斷裂，最終造成了生態(tài)危機的發(fā)生。恩格斯指出：“所有已經(jīng)或者正在經(jīng)歷這種過程的國家，或多或少都有這樣的情況。地力耗損，如在美國；森林消失，如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河淤淺在俄國大概比其他任何地方都厲害?！倍鞲袼拐J為，無論是大工業(yè)已形成的資本主義國家還是正在發(fā)展工業(yè)的資本主義國家，都對環(huán)境造成了不同程度的破壞，使得傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、家庭手工業(yè)遭到破壞，牧場及森林逐漸消失，自然經(jīng)濟向貨幣經(jīng)濟演變。自然界的新陳代謝本是良性循環(huán)的，人與自然界的新陳代謝也應該是良性循環(huán)的。人們所產(chǎn)生的排泄物以及工業(yè)循環(huán)產(chǎn)生的廢棄物，應該也是自然界完整的新陳代謝循環(huán)的一部分，應當回歸自然界，回歸土壤，投入新一輪的代謝，使得土壤永續(xù)保持良性循環(huán)。馬克思、恩格斯通過對資本主義農(nóng)業(yè)的考察發(fā)現(xiàn)了新陳代謝的斷裂，原本在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)出后，農(nóng)場主把一部分剩余的秸稈返回土地，進入土地的自我循環(huán)，加上牲畜糞便等農(nóng)家肥，維持土地肥力。但是在資本主義制度下，土地“再生產(chǎn)條件”被破壞了，土地的養(yǎng)分在年復一年的輪作中被帶走了，這種新陳代謝斷裂削弱了土地肥力，最終導致土壤危機發(fā)生。馬克思認為：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心城市的人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換……這樣它同時就破壞城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活?！辟Y本主義制度使人口大量匯集在城市的初始目的是凝聚社會勞動力，創(chuàng)造更多的財富。但是人口過度集中卻嚴重破壞了人和土地之間的物質(zhì)變換，導致資本主義農(nóng)業(yè)出現(xiàn)新陳代謝斷裂。同時，馬克思在批判資本主義對農(nóng)業(yè)造成的危害時還指出：“文明和產(chǎn)業(yè)的整個發(fā)展，對森林的破壞從來就起很大的作用，對比之下，對森林的護養(yǎng)和生產(chǎn)簡直不起作用?！薄皩Ω鞯淖畛跤绊懯怯幸娴?，但是，由于砍伐樹木等，最后會使土地荒蕪。”從馬克思的批判中可以看出，資本主義社會文明和產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得大量自然生態(tài)環(huán)境被破壞，樹木被砍伐，植被遭到破壞，最后造成土地荒蕪、水土流失，生態(tài)不斷惡化，形成生態(tài)危機。
三、對資本主義生活環(huán)境污染的現(xiàn)實批判
馬克思、恩格斯認為，資本家的本性是資本積累，目的是追求利潤的最大化。他們覺得利用自然是理所應當?shù)?，自然界就是“蓄水池”，取之不完、用之不竭。但是生活廢棄物排放到自然界，污染環(huán)境相伴而生，自然界又成了“垃圾池”。資本家在工廠的建設上如果不考慮土地的破壞，房屋的設計建設不顧及工人的住宿，工廠生產(chǎn)過程中如果不顧及廢棄物對環(huán)境、空氣的污染、對工人身體的傷害，只是一心追求利潤的最大化，那么城市人口的集聚，過度性地掠奪自然資源，造成大量生活垃圾的產(chǎn)生，就會超出區(qū)域自然的承載力，生態(tài)環(huán)境逐步惡化，最終生活環(huán)境遭遇嚴重破壞。恩格斯在《英國工人階級狀況》中對環(huán)境污染進行了詳細地描述和批判，他指出：“波爾頓、普雷斯頓、威根、柏立、羅契得爾、海華得、奧爾丹、埃士頓、斯泰里布雷芝、斯托克波爾特等城市……這些城市本身都建筑得壞而雜亂，有許多骯臟的大雜院、街道和小胡同，到處都彌漫著煤煙?！薄斑@種大雜院通常都很狹窄、骯臟、空氣不流通……而在院子最里面的地方通常是一個公共垃圾坑或類似的東西，其骯臟是無法形容的?！睆亩鞲袼箤τ鱾€城市生活環(huán)境以及工人階級生活狀況的批判中可以看出，資本家到處亂建工廠、亂修房屋，不給工人修建宿舍，逼迫工人住在自己挖的洞穴里，生活環(huán)境極其惡劣。恩格斯對英國曼徹斯特的杜西橋以上及安柯茨以南工人的生活環(huán)境進行了這樣的批判：“到處是一堆堆的垃圾、臟東西和廢棄物，死水洼代替了水溝，僅僅是臭氣就足以使稍微有點文化氣息的人無論如何不能在這里住。”“北明翰鐵路穿過的那一片地方，房屋蓋得最密，因而也比其余的地方更糟。梅德洛克河在這里蜿蜓曲折地流過一個在某些地方可以和艾爾克河河谷相提并論的河谷。河水也是漆黑的、停滯的，而且發(fā)出臭味。在這條小河兩旁，從它流入城市起到它和艾爾威爾河合流為止，是一條寬闊的工廠和工人住宅地帶，工人住宅的情況是非常惡劣的。”“他們（工人）既不能保持健康，也不能活得長久。它就這樣不停地一點一點地毀壞著工人的身體，過早地把他們送進墳墓?！倍鞲袼怪赋?，盡管可以找到足夠的證據(jù)證明這種狀況對工人的健康的損害，可資本家絲毫沒有設法改善，他們（社會）的行為“不單純是殺人，而且是謀殺”。由此可見工人們生活環(huán)境之差。資本家只是利用工人創(chuàng)造物質(zhì)財富，工人生活環(huán)境惡劣則與他們無關(guān)，環(huán)境的污染也與他們無關(guān)，他們唯一的目標就是追求利潤、積累資本。
資本主義論文范文第3篇
伍德不認同目前流行的歷史時期的劃分，認為把18世紀以來的資本主義歷史劃分為“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”兩個主要階段是錯誤的，強調(diào)資本主義的特殊性，質(zhì)疑“現(xiàn)代性”概念。自20世紀70年代以來，人類似乎已經(jīng)進入了一個新的歷史時期，一些學者強調(diào)文化的改變，并將其稱之為后現(xiàn)代主義;另一些學者強調(diào)經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，將其稱之為晚期資本主義、多元化資本主義。這些分析的共同點都是關(guān)注新技術(shù)、新交流手段、消費主義等。后現(xiàn)代主義的知識分子都認為資本主義高度繁榮，強調(diào)差異和新時代的到來，對他們來說，后現(xiàn)代性不是一種歷史時期，而是人本身固有的屬性。伍德認為，文化和經(jīng)濟的因素產(chǎn)生了后現(xiàn)代性的概念，否認將資本主義的發(fā)展劃分為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性兩個主要階段，認為現(xiàn)代性概念是錯誤的，而使用現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的概念能否讓我們理解資本主義是一個值得討論的問題。伍德從政治經(jīng)濟學視角通過考察弗雷德里克·詹姆遜和大衛(wèi)·哈維的“后現(xiàn)代性”概念來論述這個問題。根據(jù)詹姆遜和哈維的理論，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性代表了兩個不同的資本主義階段。資本主義從來就沒有發(fā)生本質(zhì)的改變，并沒有實現(xiàn)從物質(zhì)模式到文化模式的轉(zhuǎn)變。伍德指出，對于詹姆遜而言，后現(xiàn)代性對應著“晚期資本主義”或新的多樣性的“信息化”和“消費主義”的資本主義階段。哈維將后現(xiàn)代性描述成一種從福特主義到靈活積累的轉(zhuǎn)變。后現(xiàn)代性對應著資本主義的某個發(fā)展階段，這個階段的特征是大規(guī)模的標準化的商品生產(chǎn)，而且勞動模式已經(jīng)被靈活性所代替:新的生產(chǎn)模式團隊概念、準時生產(chǎn)、多樣性的商品市場、流動的勞動力、流動的資本等都因新技術(shù)而成為可能。伍德指出，這些改變主要是文化的改變。在哈維的后現(xiàn)代性理論中，時空壓縮占據(jù)重要地位，依靠新技術(shù)，時間的加速和空間的壓縮成為可能，出現(xiàn)了新的交流模式、生產(chǎn)方法和市場交易的加速、新的消費模式、新的金融管理模式，因此就出現(xiàn)了新的文化資源來構(gòu)建“后現(xiàn)代主義”。伍德不同意哈維和詹姆遜等人的后現(xiàn)代性的觀點，一方面，認為當今的確有一些像哈維和詹姆遜這樣的馬克思主義知識分子視“后現(xiàn)代性”為一種歷史態(tài)勢和當代資本主義發(fā)展階段，視其為一種有歷史根源和物質(zhì)基礎、受制于歷史演變和政治力量的社會、文化形態(tài)，但這不符合歷史事實。另一方面，她認為當代西方社會所謂的“最新”變化并不新，所謂的“后現(xiàn)代性”只不過是資本主義的晚期形態(tài)，是資本主義的進一步普遍化，是它的運動規(guī)律、社會關(guān)系和矛盾的進一步普遍化，商品經(jīng)濟、資本積累和利潤最大化的邏輯滲透到更廣闊的領(lǐng)域中。伍德指出了現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性以及現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別與聯(lián)系。他認為，隨著時代的發(fā)展，后現(xiàn)代性概念進入現(xiàn)代性概念的范圍，后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性相聯(lián)系。后現(xiàn)代性代表了資本主義發(fā)展的新階段，以鮮明的經(jīng)濟和技術(shù)特征為標志，被描述為信息時代、靈活積累、自由資本主義、消費主義等，以特定的文化模式組成。后現(xiàn)代性只是一種歷史癥候，不是資本主義發(fā)展的新階段，“后現(xiàn)代性”的概念在本質(zhì)上是對“現(xiàn)代性”概念的倒置。關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的爭論雖然“剪不斷”、“理還亂”，但都沒有超越現(xiàn)代性話語的場域。“后現(xiàn)代性”概念從其傳統(tǒng)意義來說與現(xiàn)代性概念相對，后現(xiàn)代性緊隨現(xiàn)代性，而現(xiàn)代性顯示了資本主義與資產(chǎn)階級的同一性，現(xiàn)代性沒有使啟蒙理性同資本主義的經(jīng)濟理性區(qū)別開來。后現(xiàn)代主義關(guān)注資本主義的歷史轉(zhuǎn)變，強調(diào)資本主義社會和非資本主義社會的連續(xù)性，代替了啟蒙工程意義上的現(xiàn)代主義文化和知識模式。資本主義的特殊性在歷史的發(fā)展中被遮蔽，資本主義體系被看作一種自然的生成過程。伍德在批判后馬克思主義時指出，“后現(xiàn)代主義在它們?nèi)匀槐Ｓ械膶τ谄降然蛘吣撤N形式的社會正義之承諾的范圍內(nèi)并沒有完全擺脫渴望解放與拒絕任何道德或政治基礎的支撐之間的矛盾。后現(xiàn)代主義不能為它自己關(guān)于解放之承諾就此問題而言，也就是它自己的政治多元主義提供一個可信的基礎?！蔽榈聫漠敶Y本主義的文化霸權(quán)出發(fā)，認為正是后現(xiàn)代主義支撐西方帝國主義實施霸權(quán)，這表現(xiàn)在后現(xiàn)代主義對歷史的無知，取消對資本主義的總體批判，否定啟蒙運動的價值，否定結(jié)構(gòu)和整體性思想，她認為，“后現(xiàn)代主義不再是對疾病進行診斷的一種方式，其本身已成了一種疾病。
二、現(xiàn)代性與啟蒙運動
伍德指出，啟蒙運動與資本主義和現(xiàn)代性相關(guān)，或者是因為早期資本主義在其發(fā)展過程中創(chuàng)造了現(xiàn)代性，或者是因為合理化的發(fā)展產(chǎn)生了啟蒙運動，帶來了資本主義?，F(xiàn)代性的觀念來源于啟蒙運動的精神，是啟蒙精神哺育了現(xiàn)代性。伍德認為，現(xiàn)代性來源于啟蒙運動，在19世紀才得以興起?！皢⒚蛇\動的思想改變了世界。它們的傳統(tǒng)是西方現(xiàn)代性……西方自18世紀以來學術(shù)論戰(zhàn)繼承的遺產(chǎn)是自由主義和資本主義。無論好壞，這些都是西方的現(xiàn)實?！眴⒚蛇\動代表了理性主義、技術(shù)中心主義、知識和生產(chǎn)的標準化、單線進步觀以及普遍與絕對化的真理。這些特點同資本主義的發(fā)展相聯(lián)系，已經(jīng)成為最流行最吸引人的啟蒙工程。啟蒙運動誕生于獨特的非資本主義社會，其許多特點根源于非資本主義社會的所有制關(guān)系。非資本主義社會的所有制關(guān)系不是向資本主義的過渡，而是脫離封建主義束縛的一種可選擇的道路。伍德認為，現(xiàn)代性工程的主要發(fā)源地是農(nóng)村占主導的法國，具有有限和分裂的國內(nèi)市場，“在這個市場中，非資本主義原則仍然在起著作用，不從勞動力中榨取剩余價值，不存在生產(chǎn)價值的創(chuàng)造，而是古老的商業(yè)行為?！边@個市場崇尚賤買貴賣的原則，以外地謀利為中心，主要以奢侈品買賣為主，農(nóng)業(yè)人口占據(jù)大多數(shù)，是潛在的消費市場。法國大革命后，資產(chǎn)階級包括專家、政府官員、知識分子與貴族統(tǒng)治者之間的斗爭同資本主義從封建主義的枷鎖中解放沒有任何關(guān)系。資產(chǎn)階級對專制國家的態(tài)度是模糊的，對專制原則的挑戰(zhàn)僅僅是對專制原則的延伸，完成了專制的集權(quán)化工程，這些同啟蒙精神相悖。啟蒙運動的假設是各種類型的國家都存在于西方歷史中，“西方國家”在啟蒙運動中形成一個共同的自由主義和資本主義的“現(xiàn)代性”。然而，其描述的“西方現(xiàn)代性”自由主義、資本主義和啟蒙運動的學術(shù)工程共同代表的單一文化形式的第一原則是理性主義。廣大的歷史學家和社會思想家已經(jīng)對理性主義進行了深刻的描述。不管是啟蒙運動的支持者還是批評者(或兩者皆有)，從馬克斯·韋伯或者在他之前的黑格爾到當代反啟蒙的后現(xiàn)代主義者，幾乎都以“善惡”二元對立的方式描述現(xiàn)代性。在這種情況下，“啟蒙運動要么被看做是人類解放的高峰，要么作為在最好情況下已無法阻止現(xiàn)代悲劇(啟蒙辯證法)和在最壞情況下導致種族滅絕和核毀滅威脅根源的慘敗?！比绻F(xiàn)在有一個普遍的“現(xiàn)代性”概念，那么現(xiàn)代性仍然是植根于啟蒙運動“理性主義”的由資本主義市場、形式民主和技術(shù)進步組成的一個復合物。后現(xiàn)代主義拋棄所有啟蒙運動中好的東西，特別是對普遍的人類解放的追求，將資本主義的破壞性歸咎于啟蒙運動的價值?，F(xiàn)在應該將屬于資本主義而不屬于“現(xiàn)代性工程”的觀點同啟蒙運動的方案區(qū)分開來?！斑@樣做可能有助于去抵制反啟蒙運動思想的后現(xiàn)代主義，也有助于反對資本主義的歡呼雀躍?！焙蟋F(xiàn)代主義根源于現(xiàn)代主義，是對現(xiàn)代性工程的回應?！昂蟋F(xiàn)代主義認為這個世界根本上是碎片化的和非決定性的。否認任何完整的過程，任何所謂的‘宏大敘事’，并拒絕對世界和歷史做出綜合的普遍的理論解釋?！焙蟋F(xiàn)代主義也拒絕任何普遍性的政治工程甚至是普遍性的解放工程。伍德認為啟蒙運動已經(jīng)死亡，但仍有價值，它要借助社會主義得以復興。資本主義雖已經(jīng)普遍化，但不妨礙啟蒙精神的再生，批判資本主義對人類的壓迫，才能實現(xiàn)現(xiàn)代性與啟蒙的聯(lián)盟，才能真正實現(xiàn)理性、科學和自由的啟蒙精神。
三、簡評
伍德的現(xiàn)代性理論具有以下特點:第一，始終堅持用歷史唯物主義的方法來分析現(xiàn)代性與資本主義、后現(xiàn)代性、啟蒙等的關(guān)系，正確指出了現(xiàn)代性的多重維度(政治、經(jīng)濟、文化、歷史等)，揭示了啟蒙運動及其價值在西方現(xiàn)代性話語體系中的最終消解，以及社會批判功能的喪失。第二，在現(xiàn)代性走向后現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義走向后現(xiàn)代主義的過程中，凸顯了歷史唯物主義在當代批判理論中的價值和地位，將歷史唯物主義提升到批判資本主義，拯救思想文化、階級、社會主義的烏托邦高度。第三，以資本邏輯為核心，揭示了現(xiàn)代性其實就是“資本現(xiàn)代性”，由于其內(nèi)在邏輯的矛盾，勢必導致現(xiàn)代性的困境及其變異。伍德的現(xiàn)代性理論有助于穿越現(xiàn)代性的迷宮，對中國的現(xiàn)代化建設有以下重要的啟示:其一，伍德正確梳理了18世紀以來的資本主義歷史，認為一方面不能忽視資本主義普遍化和成熟的趨勢，另一方面不能將這段歷史簡單地劃分為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性兩個階段，否則無法正確理解當代資本主義。伍德認為資本主義在全球的普遍化并不代表資本主義的全球化，而僅僅代表資本主義的某些要素如市場、技術(shù)等的全球化，資本主義是一個不斷變化的制度，但其特殊的運動法則和邏輯并沒有改變，正是在資本邏輯的驅(qū)動下才導致資本主義發(fā)生諸多變化。資本主義并不是普遍的、超歷史規(guī)律下的自然結(jié)果，更不是科技發(fā)展的結(jié)果。中國可以通過吸取包括資本主義在內(nèi)的所有國家的先進技術(shù)和文化，彰顯社會主義的優(yōu)越性。其二，伍德正確分析了現(xiàn)代性與資本主義的同一性問題。一方面，現(xiàn)代性與資本主義并不具有同一性;另一方面，將現(xiàn)代性與資本主義混同掩蓋了資本主義的特殊性和歷史性。伍德認為，之所以會將現(xiàn)代性與資本主義混同是因為沒有弄清資本主義的起源，一般都認為資本主義是從封建枷鎖中解放出來的，其實資本主義是在特殊歷史條件下產(chǎn)生的，并不具有普遍性，這種觀點強調(diào)了資本主義社會和非資本主義社會的連續(xù)性，忽視了資本主義的特殊性，掩蓋了資本主義是在資產(chǎn)階級革命跨越了與非資本主義社會的巨大鴻溝的基礎上產(chǎn)生的。其三，伍德將現(xiàn)代性批判和資本主義文化批判結(jié)合起來，指出在當代資本主義社會彌漫了兩種情緒:一種認為西方文明及其所代表的價值觀帶給人類的是災難，并已經(jīng)終結(jié)。雖然啟蒙運動所開創(chuàng)的平等、正義、民主等價值觀給人類帶來進步和繁榮，但同時也使個人喪失自由、社會走向全面異化。另一種認為從啟蒙運動開始的資本主義是“歷史的終結(jié)”，資本主義是人類的理想社會，必將走向進一步的繁榮。這兩種情緒都是在現(xiàn)代性話語遭到批判的背景下產(chǎn)生的，其最突出的變體就是后現(xiàn)代性。后現(xiàn)代主義文化就是當今資本主義的文化，宣揚虛無主義的歷史觀、消費主義的價值觀和生活方式、霸權(quán)主義的意識形態(tài)，讓人在物欲橫流中喪失對自身價值的判斷和對社會的批判，淪為“快樂的機器人”。這啟示中國的社會主義建設必須宣揚社會主義的、民族的、大眾的、科學的價值觀，讓社會主義改革和建設的成果惠及每個人，讓每個人在享受社會主義建設成果的幸福中實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。伍德的現(xiàn)代性理論也存在以下失誤:其一，伍德雖然認為資本主義并沒有發(fā)生質(zhì)變，但并沒有認識到資本主義從政治、經(jīng)濟到文化的一系列變化帶來的重要影響，特別是技術(shù)的變化帶來的勞資關(guān)系的變化、社會結(jié)構(gòu)的變化，反而認為是戰(zhàn)后的知識分子(不僅包括右翼知識分子也包括左翼知識分子)發(fā)生本質(zhì)變化。其二，伍德固守傳統(tǒng)馬克思主義的現(xiàn)代性觀點，雖然指出現(xiàn)代性的資本邏輯，但并沒有全面詳細地論述從現(xiàn)代性到后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變過程及其當代影響。這種轉(zhuǎn)變伴隨劇變和社會主義陣營瓦解，直接影響了當代西方資本主義社會的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域，使社會生活呈現(xiàn)出消費主義和碎片化的特點，而且從更隱秘的層面鞏固了資本主義的意識形態(tài)。其三，伍德的現(xiàn)代性理論雖然從新的角度揭示了資本主義的一些變化，但既沒有真正揭示這種轉(zhuǎn)變的脈絡和特點，也沒有凸顯馬克思現(xiàn)代性批判理論的價值。
資本主義論文范文第4篇
[關(guān)鍵詞]資本主義；解讀；費爾南·布羅代爾；《資本主義的動力》
資本主義發(fā)展到今天，已經(jīng)走過了幾百年的發(fā)展歷程。資本主義的發(fā)展動力是什么?資本主義的性質(zhì)是否已經(jīng)改變?資本主義將走向何方?就這些問題進行探討，對我們深入理解資本主義的內(nèi)在特征，把握人類社會的發(fā)展規(guī)律，具有十分重要的意義。
一
費爾南·布羅代爾(FeranandBraudel)是法國年鑒歷史學派的杰出代表?！斗评斩罆r代的地中海和地中海世界》《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》和《法蘭西特征》是他的三部代表作。其“長時段理論”連同年鑒學派一起，對20世紀末的中國學術(shù)界有較大影響。本文主要是對布羅代爾《資本主義的動力》一書進行解讀。該書是1976年布羅代爾應美國霍普金斯大學邀請所作的三次學術(shù)報告演講，并附錄了布羅代爾在生前最后一次研討會上的言談。布羅代爾在他的這本小冊子中既給讀者提供了一些關(guān)于資本主義發(fā)展動因的新解釋，對資本主義的一些基本范疇作了不同于其他學者的新界說，例如對市場經(jīng)濟與資本主義、競爭與壟斷、中心與之間的關(guān)系等都提出了其獨特的見解。布羅代爾重視從生活世界人手進行觀察和研究，他的這些見解本身就是在資本主義生活世界的范圍之內(nèi)對資本主義所作歷史考察和現(xiàn)實分析的結(jié)果，從而為我們這些外部讀者深入了解資本主義提供了一些全新的視角。作為20世紀西方史學界最有影響的人物之一，布羅代爾是一位追求真實歷史并對于人類前途有著熱忱企盼的學者。他對資本主義的剝削特質(zhì)持有一種批判的態(tài)度并期盼實現(xiàn)人類的自由、平等與博愛。然而，布羅代爾在闡述資本主義的動力、本質(zhì)與特征時有不少觀點是經(jīng)不起推敲或存在自相矛盾之處的，對這些觀點的批判與反思能夠使我們更深刻地了解資本主義的內(nèi)在矛盾與困惑。
在該書中，布羅代爾首先對資本主義發(fā)展的動力源泉進行了探索。布羅代爾關(guān)注的是日常生活，在他看來，“積年累世的，非常古老的并依然存活的往昔注入了當今的時代，就像亞馬遜河將其渾濁的洪流瀉入大西洋一樣”?！皩τ谌藖碚f，過去獲得的經(jīng)驗和受到的毒害都變成了日常生活的需要，變成了平庸之物。而對于這些東西，沒有人去細心觀察”。布羅代爾堅持認為，正是在日常生活中存在著推動資本主義發(fā)展的各種力量，這些力量包括人口、技術(shù)與市場。在對資本主義發(fā)展動力的分析方面，布羅代爾與馬克斯·舍勒以及馬克斯·韋伯存在著根本的歧異。布羅代爾把資本主義的動力歸因于物質(zhì)生活中的人口、技術(shù)與市場等客觀因素，而馬克斯·舍勒與馬克斯·韋伯均把資本主義的動力在本質(zhì)上歸因于一種資本主義精神。其中馬克斯·舍勒把資本主義精神歸結(jié)為一種“怨恨”，而馬克斯·韋伯則認為資本主義動力根源于新教倫理精神。
布羅代爾對資本主義與市場經(jīng)濟之間的聯(lián)系給出了自己獨特的判斷，并對資本主義的特征與本質(zhì)進行了分析。布羅代爾認為，市場經(jīng)濟與資本主義是兩個不同的概念，“使用這兩種叫法表明我們意欲將這兩個領(lǐng)域區(qū)別開來，在我們眼中二者不可混為一談”。市場經(jīng)濟是由商品交換引發(fā)的，是資本主義不可缺少的先決條件。他堅持對市場經(jīng)濟作出某種區(qū)分，“至少有兩種形式的所謂市場經(jīng)濟(甲與乙)，只要稍加注意，哪怕只從它們建立的人際、經(jīng)濟和社會關(guān)系來看，這兩種形式即可識別”。在他看來，第一種形式的交換包括市場的每日交換、當?shù)氐幕蛘呓嚯x的貿(mào)易。這種形式的交換沒有出其不意的因素，是“透明”的。第二種形式的交換主要是遠程貿(mào)易。這種形式的交換容易避開規(guī)則和慣常的控制。布羅代爾總結(jié)道，兩種形式的交換，“一種是普通的、競爭性的、幾乎是透明的；另一種是高級的、復雜周密的、具有支配性的。兩類活動的機理不同，約束的因素也不同，資本主義的領(lǐng)域所包含的不是第一類活動，而是第二類活動”。在物質(zhì)生活、市場經(jīng)濟與資本主義三者之間的關(guān)系與發(fā)展歷程方面，布羅代爾正確地指出物質(zhì)生活是市場經(jīng)濟與資本主義的共同基礎，他以一種唯物主義的方式認為，“其實，一切都駝在物質(zhì)生活的巨大脊背上。物質(zhì)生活充盈了，一切也就前進了，市場經(jīng)濟也就籍此迅速地充盈起來，擴張其關(guān)系網(wǎng)。資本主義一貫是這種擴充的受益者”。這種觀點與資本主義的發(fā)展歷程是相符合的，與馬克思主義的唯物史觀也有著很好的吻合。
二
與以往的資本主義研究將資本主義的形成定位在封建主義末期的傳統(tǒng)不同，布羅代爾把資本主義看作一個長時期的歷史發(fā)展過程，資本主義的出現(xiàn)與發(fā)展離不開穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，資本主義也不是在舊的封建土地貴族階級的基礎上建立起新的社會財產(chǎn)關(guān)系，而是寄生在封建等級制內(nèi)，利用它的奢侈、閑散和缺乏遠見，攫取它的財產(chǎn)。在論述資本主義的發(fā)展時，他指出：“資本主義的推進與成功需要一定的社會條件。它要求社會秩序有某種安定，要求國家政權(quán)的某種中立，或某種寬容，或某種殷勤?！辈⑶?，他以歐洲、中國與伊斯蘭國家的不同社會條件令人信服地說明了資本主義發(fā)展命運迥異的原因。與我們傳統(tǒng)認為東方社會的高度封閉性與穩(wěn)定性不同，布羅代爾認為中國與伊斯蘭社會的構(gòu)成遠遠不如歐洲封閉與穩(wěn)定。在布羅代爾眼中，中國的科舉是敞開的大門、開放的等級；晉升至頂峰的官位從來都是暫時的，弄得好，最多也不過是終生受用。布羅代爾對傳統(tǒng)中國的社會關(guān)系也有著非同一般的洞察，覺察到了那些過分富有、勢力過大的家族將受到國家的懷疑，而在法律上國家是土地的唯一擁有者，只有國家有權(quán)向農(nóng)民征稅，對于礦、工、商、企業(yè)看得很緊。這就使得在中國，“每當資本主義在有利的條件下成長之時，它最終被可以稱為極權(quán)的國家所制服”。在廣闊的伊斯蘭國家，尤其在18世紀之前，土地的擁有是臨時的，領(lǐng)由國家分配。因此，社會的頂峰經(jīng)常更新，大家族不可能牢嵌不動。而大家族正是布羅代爾所相信的初始資本主義鋪展、顯示力量并呈現(xiàn)于我們面前的地方。通過比較，布羅代爾得出了這樣的結(jié)論：古代中國與伊斯蘭國家的社會等級是開放的、流動的，而歐洲的社會構(gòu)成顯得遠為封閉與穩(wěn)定。這樣，他就順理成章地完成了他的論證。不是在世界其他地方，而是在歐洲，“財富得以積累，家系得以成長與維持。在貨幣經(jīng)濟的幫助下，資本主義最終得以浮現(xiàn)，所需要的正是這種平靜的或相對平靜的社會之水”。資本主義并沒有從根本上觸動舊的財產(chǎn)關(guān)系：“財產(chǎn)和社會特權(quán)相對地受到保護，名門世家還能相對平靜地坐享其成。由于財產(chǎn)神圣不可侵犯，各人基本上仍留在原來的位置上，……必須確立這種平靜或相對平靜的局面，才能使資本得以積累，使名門世家得以綿延長存，使資本主義在貨幣經(jīng)濟的幫助下降臨人間?！边^去流傳下來的財產(chǎn)繼承制度、封建地產(chǎn)、世襲家族的財富，為資本主義的出現(xiàn)與發(fā)展提供了基礎。盡管布羅代爾是在全面考察資本主義長時段歷史結(jié)構(gòu)的基礎上提出了與以往完全不同的新概念，其論述包含了深刻的理論探索意義。但對他的某些觀點還是應該作具體的分析、辯證的對待。例如，布羅代爾此處論證的符合邏輯并不能消除與文中其他地方的矛盾，尤其是與他對壟斷與資本主義關(guān)系看法之間的矛盾。他認為，資本主義從來都是壟斷的，一切壟斷皆具有政治性。“不用說，在伊斯蘭國家也好，在基督教國家也好，這些資本家都是君王的朋友，是國家的同盟者或者是不擇手段利用國家的人?！蔽掷账固乖诳偨Y(jié)布羅代爾的思想時也指出：“如果沒有一種政治保證你就永遠不能支配經(jīng)濟，永遠不能扼殺或限制住市場的力量，要想設立非經(jīng)濟性的壁壘，不讓人家涉足經(jīng)濟交易，要想將非分的價格強加于人，要想保證非優(yōu)先性的采購，不依靠某個政治當局的力量是做不到的。認為沒有國家的支持、甚至在反對國家的情況下也能成為一個(布羅代爾定義下的)資本家，那簡直是一個荒誕的想法。”但是，即使我們承認上述說法，也不能消除布羅代爾的一個悖論。因為，如果國家對資本家是支持的話，那么顯然國家就不是處于中立的狀態(tài)之中，這與布羅代爾關(guān)于資本主義發(fā)展所需要的社會條件的判斷是矛盾的。
另外，在闡述市場經(jīng)濟與資本主義的關(guān)系時，布羅代爾指出資本主義與市場經(jīng)濟是兩種不同的層面，競爭不是資本主義而是市場經(jīng)濟的特征，壟斷才是資本主義的本質(zhì)。誠然，在資本主義的發(fā)展歷程中，壟斷的程度越來越高，由私人壟斷發(fā)展到國家壟斷，再發(fā)展到跨國壟斷，但是，競爭始終是資本主義的核心特征。否認了競爭，也就等于取消了資本主義。
最后，在關(guān)于專業(yè)化即勞動分工問題的闡述上，布羅代爾的觀點也容易引起爭論。布羅代爾認為：“勞動分工隨著市場經(jīng)濟的進展，迅速增強，波及整個商業(yè)社會，但處于頂層的批發(fā)商——資本家卻是例外?！睂Υ?，布羅代爾作出了三項判斷：(1)商人不實行專業(yè)化，因為在他所能觸及的范圍內(nèi)沒有一個行當有足夠的油水可以將全部的活動攏固；(2)大商人經(jīng)常要更換經(jīng)營活動，因為高利潤不斷地從一部門向另一部門轉(zhuǎn)移；(3)大商人的經(jīng)營活動只有一種有時具有專業(yè)化的傾向，那就是金錢交易。但是，對他的三項判斷都不難予以駁斥：第一，他所謂的商人即資本家在現(xiàn)實經(jīng)濟活動中由于競爭的存在以及市場規(guī)律的作用確實沒有一個行當有足夠的油水可以將其完全吸引住，而是傾向于將各行當?shù)睦麧櫰骄?，然而，由于競爭與市場規(guī)律的作用，資本家要在部門利潤趨向平均化的市場中生存或取勝，就必須實行專業(yè)化，取得競爭優(yōu)勢。第二，高利潤確實不斷地從一個部門向另一個部門轉(zhuǎn)移，直至競爭使得其利潤向社會平均利潤靠近。然而，如果布羅代爾承認壟斷是資本主義的本質(zhì)的話，則大資本家并不能隨心所欲地進入已為別的資本家所壟斷的高利潤部門；如果壟斷并非資本主義的本質(zhì)特征，而競爭是資本主義的核心的話，那么大資本家還是會選擇自己具有競爭優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)部門，則專業(yè)化乃是其必然的結(jié)果。布羅代爾的第三個判斷，事實上是對其關(guān)于專業(yè)化問題的自我反駁。金錢交易即金融產(chǎn)業(yè)本身也是資本主義經(jīng)濟的一個部門，其走向?qū)I(yè)化與其他資本主義部門的專業(yè)化一樣，具有必然性。因此，上述質(zhì)疑不僅了布羅代爾關(guān)于資本家專業(yè)化的命題，并且又一次對其關(guān)于資本主義社會競爭與壟斷關(guān)系的觀點作出了有力的反駁。
三
布羅代爾對資本主義及其進程的認識是與世界總體歷史聯(lián)系在一起的。通過區(qū)分世界經(jīng)濟與經(jīng)濟世界兩個概念，布羅代爾詳細地闡述了經(jīng)濟世界、經(jīng)濟世界的中心與的關(guān)系以及經(jīng)濟世界中心轉(zhuǎn)移的規(guī)律。布羅代爾將世界經(jīng)濟界定為整個世界的經(jīng)濟，即西第蒙斯所說的“全球市場”，經(jīng)濟世界則指的是在全球形成一個經(jīng)濟整體的情況下，地球上一個部分的經(jīng)濟。一個經(jīng)濟世界總要有一個極，一個中心，并且分解為中心地區(qū)、中間地區(qū)和地區(qū)。與沃勒斯坦提出的在從16世紀才建立起來的歐洲經(jīng)濟世界之外不存在其他的經(jīng)濟世界的觀點不同，布羅代爾認為遠在歐洲認識整個世界之前，自中世紀，甚至自古代起，世界就已經(jīng)分成幾個經(jīng)濟世界。這種觀點現(xiàn)在基本上得到學界的認同。在闡述各經(jīng)濟世界中心變換即中心偏移規(guī)律的時候，布羅代爾也不自覺地流露出了一種“霸權(quán)穩(wěn)定論”的觀點傾向。他認為，每當出現(xiàn)一個中心失落的情況時，一個新中心的重組過程就開始了。一個經(jīng)濟世界若沒有一個重心，若沒有一個極，就不能生存下去。這種傾向隨著他將歐洲的經(jīng)濟世界歸結(jié)為世界的資本主義的模子，就自然而然地顯示了一種“歐洲中心主義”的特征。這也是西方學者慣常流露出來的一種神態(tài)。然而，布羅代爾畢竟是一位具有唯物主義傾向，追求歷史真實，關(guān)心人類前途的學者，在指出資本主義經(jīng)濟世界中心變換規(guī)律之后，布羅代爾認為資本主義性質(zhì)并未發(fā)生改變，資本主義仍然建立在剝削國際資源、利用國際機遇的基礎之上；并且，它一貫地、頑固地依靠法理上的和事實上的壟斷，不顧在這方面反對它的激勵行動。這實際上揭示了資本主義經(jīng)濟世界中心國家對國家的剝削以及國際經(jīng)濟政治秩序和制度的不公正。從布羅代爾把這兩方面看作是資本主義性質(zhì)并未改變的證據(jù)可以認為，布羅代爾正是把剝削當作資本主義的本質(zhì)特征之一。沃勒斯坦在總結(jié)布羅代爾的思想時強調(diào)說：“在我看來，參與布羅代爾所理解的市場世界就是意味著為世界的平等化而斗爭，即為人類的自由與博愛而斗爭，因為，這樣一場斗爭的邏輯不允許世界上存在著人下人。這是一個(對于傳統(tǒng)觀念的)扭曲：布羅代爾定義下的市場所取得的勝利不是資本主義制度的表征，反而是世界社會主義的表征?！辈剂_代爾的上述觀點不僅說明了其作為一名史學家治學的科學性，也說明了他對人類前途的關(guān)注，并在一定程度上與馬克思主義“人的全面而自由的解放”觀相呼應。
盡管布羅代爾關(guān)于競爭與壟斷關(guān)系的看法存在著自相矛盾之處，是筆者所不能認同的。然而，在闡述市場與壟斷的關(guān)系時，布羅代爾的某些觀點也能夠為我們打破傳統(tǒng)認識的窠臼，走出傳統(tǒng)思維模式的困境，深入理解資本主義內(nèi)部各種關(guān)系提供有益的啟示。過去，人們常常將資本主義經(jīng)濟作為市場經(jīng)濟的一種類型，而布羅代爾則認為物質(zhì)生活、市場經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟(及其附屬物)是同時并存于不同層面的，資本主義經(jīng)濟并不能將另外兩者包含進一個系統(tǒng)。競爭存在于中層的市場經(jīng)濟，壟斷存在于高層的資本主義經(jīng)濟，底層的物質(zhì)生活存在許多游離于國家財務制度之外的自身消費與服務產(chǎn)業(yè)，實際上類似于我們所說的自然經(jīng)濟。布羅代爾關(guān)于市場經(jīng)濟與資本主義經(jīng)濟并存于不同層面，盡管資本主義是市場經(jīng)濟的一種形式的觀點以及競爭與壟斷分屬于市場經(jīng)濟與資本主義經(jīng)濟的觀點，是對傳統(tǒng)看法的一次根本顛覆，為我們認識資本主義提供了一個新的視角。
資本主義論文范文第5篇
《經(jīng)濟學人》(TheE-conomist)特意編發(fā)了7篇有關(guān)慈善投資的文章，其中一篇名為《慈善資本主義的誕生》(Thebirthofphilanthro-pcapitalism)，從此將慈善資本主義一詞帶入人們的視線。該文認為慈善資本主義是指新一代慈善家對于自己作為社會投資家的一種認同。換言之，慈善家將資本投入慈善事業(yè)，自行監(jiān)管以求獲得最高的社會投資回報率，就是慈善資本主義。這些慈善家把自己看作當仁不讓的“社會投資家”，他們要率先在慈善領(lǐng)域內(nèi)有所作為，掃蕩那些充斥于慈善領(lǐng)域的無效慈善項目和無效慈善活動，使得善款能如同企業(yè)資本那樣被小心謹慎地真正善用。根據(jù)上述定義，不難發(fā)現(xiàn)慈善資本主義的誕生遠在此文發(fā)表之前。1969年，美國慈善家約翰•洛克菲勒三世在美國國會稅收法案聽證會上首次提出慈善風險投資的概念，將風險投資的方式引入到慈善事業(yè)中，目的在于更好地解決社會痼疾，實現(xiàn)效益的最大化。由此可見，慈善風險投資，簡稱公益風險投資是慈善資本主義的基本形式。它是對慈善事業(yè)的投資，目的是追求慈善事業(yè)效率最大化，投資對象是從事慈善事業(yè)的社會組織包括企業(yè)組織、非盈利組織等。在公益風險投資的基礎之上，慈善資本主義又發(fā)展出三種形式:一是通過建立制度化的中間機構(gòu)來發(fā)展慈善事業(yè)。自詡為社會投資家的慈善資本家要實現(xiàn)高效率的慈善投資需要尋找適當?shù)纳鐣M織，為滿足這一需求服務于社會投資家與社會組織的中間機構(gòu)應運而生。這類機構(gòu)有管理顧問公司和各大銀行設立的公益創(chuàng)投基金，它們能幫助慈善摒除舊的非專業(yè)慈善模式，通過做正確的投資來構(gòu)建一種現(xiàn)代化的有效率的慈善產(chǎn)業(yè)。既然直接捐出資金，由非專業(yè)人士來選擇和決定慈善資金的去向不能達至目標，那么，就自己直接來做。慈善資本家完全按照企業(yè)的運作模式，尋找合適的專業(yè)人士直接擔任這類中間機構(gòu)的負責人，而且明確規(guī)定機構(gòu)的目標和任務。這樣既能保障慈善捐款有效運作并達到最佳效果，又能幫助社會組織提升慈善工作效率。二是以招標的形式來發(fā)展慈善。一種是通過招標來尋找合適的社會組織來完成慈善事業(yè)。慈善資本家通過設立公益創(chuàng)投計劃并對外招標，在尋找優(yōu)秀的社會組織的同時還可以有效地宣傳慈善投資理念。此類計劃的具體主持者為受托的基金會或者銀行;另一種是征集公益項目計劃并為優(yōu)秀計劃提供資金資助使之得以實施。三是對慈善事業(yè)提供針對性的資助和支持服務。慈善事業(yè)是一個復雜的系統(tǒng)工程，要達到效率高的目的需要各個方面的支持。為此，慈善資本家加強了慈善領(lǐng)域問題的深入調(diào)研，并制定專門的支持計劃，以保障慈善事業(yè)的健康和良性發(fā)展。
二、陳嘉庚慈善思想與慈善資本主義的異同
(一)兩者的相似之處
首先，在慈善理念上有一定程度上的相似。陳嘉庚16歲就下南洋，長期生活在當時被英國殖民統(tǒng)治的新加坡，受到西方文化和資本主義的熏陶，其慈善思想自然而然地就有了西方的公益觀念成分。他推崇西方國家人民有治國治教育的權(quán)力，認為西方國人踴躍捐資興學，是因為其擁有興辦教育為國民天職的意識，并一再地表示他傾資興辦私立廈門大學等公益事業(yè)，不過是如西方國人一樣，聊盡國民天職而已。他說:“嘗觀歐美各國教育之所以發(fā)達，國家之所以富強，非由于政府，乃由于全體人民?！薄爸羾駪撍搅W校經(jīng)費之義務，乃民族之天職……其他列強，凡教育或慈善諸費，大半出之國民私財。”“西洋捐資興學已蔚成風氣，是以余雖辦有集美、廈大兩校，不足資宣揚，實聊盡國民之天職而已?！彼倪@些思想同慈善資本主義者視自己為社會投資家，在慈善事業(yè)有所作為是相近的。另外，陳嘉庚的金錢觀與慈善資本家極其相似?！敖疱X如肥料，撒去方有用”是他平生很喜歡引用的一句西方格言，他也常對家人及友人說:“財由我辛苦得來，亦當由我慷慨捐出?！边@與慈善資本家慷慨捐獻自己大部分財富用于做慈善事業(yè)是非常相近的。此外，兩者都重視慈善事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。陳嘉庚很早就意識到慈善捐款需要“多量及持久”，后來還設立基金會，這正與慈善資本主義設立基金會長期從事慈善活動不謀而合。其次，二者均視私立教育為公益事業(yè)。陳嘉庚一生從不認為其傾資興辦的教育事業(yè)是私人財產(chǎn)，反之，他視私立學校為公益事業(yè)。他說:“敝人之創(chuàng)設廈大，并非欲視該大學如私己之所有……廈大之為公共事業(yè)?！倍栀Y興學亦是西方慈善家從事慈善活動的重要內(nèi)容。關(guān)于私立教育的公益性，當前國內(nèi)學者對此尚有爭議，主要原因就在于當前國內(nèi)大部分的私立教育機構(gòu)的目的是為了賺取利潤，而不是為了滿足教育需求或消除教育不公。大多數(shù)民辦教育舉辦者將學校視為自己的私有財產(chǎn)，他們多是將舉辦權(quán)進行轉(zhuǎn)讓，將學校無償贈送給國家的非常少見。再次，慈善事業(yè)運行形式的相似性。陳嘉庚為保證集美學校發(fā)展所需經(jīng)費所設立的基金會，其性質(zhì)與慈善資本家所設立的基金會有很大的相似性。他看到實業(yè)發(fā)展存在不穩(wěn)定性，而慈善事業(yè)經(jīng)費需要“多量及持久”，如何解決這一問題呢?問題的答案就是設立基金會。為了保證集美學校有持續(xù)的經(jīng)費支持，將其在南洋的所有不動產(chǎn)捐作集美學校發(fā)展的永久基金。后來，還設立集友銀行，并規(guī)定銀行每年將全部股東紅利股息及銀行盈利的20%作為補助廈門集美學校的經(jīng)費。陳嘉庚通過設立基金來資助集美學校與慈善資本家設立基金會在慈善領(lǐng)域進行社會投資的運營形式具有很大的相似性。
(二)兩者的差異兩者最大的差異是慈善動機不同
慈善資本家為何捐資、從事慈善事業(yè)?馬修•比索普和邁克爾•格林認為，慈善家的捐贈動機非常多，每個慈善家的捐贈理由都有很多，很難加以概括。大致可以羅列出以下動機:他們認為自己有能力、有義務這樣做;他們有資源;有需要解決的問題;他們知道如何解決問題;的緣故;沒有配偶或者子女;虛榮心;滿足自我;稅收優(yōu)惠;向社會感恩等等?！叭欢?，慈善資本主義精神的要素似乎有兩個:一是認為捐贈是一種責任;二是認為自己是問題解決者，企業(yè)家或許確實能改善世界?！标惣胃壬凭栀浀闹饕獎訖C可概括為愛國。他的愛國興國思想是始終一貫的。他曾堅定地宣稱:“鄙人久客南洋，志懷祖國，希圖報效，已非一日?！薄胺接嘀畾w祖國也，擬獻身社會，從事教育，以了余生，聊盡一分子之義務?！逼鋵ψ鎳闹艺\，十分鮮明。在討論興學與興國的關(guān)系時，陳嘉庚說:“且興學即所以興國，興國即所以興家。世之積金錢以遺子孫者，莫非為興家計，既要興家則對于興國之教育不可不加注意焉?！彼J為興國、興家和興學是一致的，強調(diào)興學乃興國之根本，認為大辦教育是振興中華的根本道路。他說，“教育為立國之本，興學乃國民之天職”，“不為教育奮斗非國民”，呼吁人人為興國而興學。而他自己則以身作責，帶頭捐資興學，創(chuàng)辦了集美學校和廈門大學等多所學校?？梢哉f，傳統(tǒng)的慈善活動，如修橋、鋪路、捐款、捐物等為許多慈善家所共有，但能為國家利益而散盡家財興學者，非陳嘉庚莫屬。他說:“凡事只要以國家利益、人們利益為依歸，個人成敗應不在計?！闭沁@種強烈的愛國精神成為他不斷前行的動力，被譽為“華僑旗幟，民族光輝”。此外，兩者在以下方面也存在一些差異。陳嘉庚是傾資辦學，辦慈善，正如黃炎培所評價的:“發(fā)了財?shù)娜耍先贸鰜淼?，只有陳一人?！贝壬瀑Y本家并未將自己的所有財產(chǎn)拿來辦慈善，他們捐出的是個人財產(chǎn)的一部分，極少有人能全部拿出來，即使有慈善家宣稱要裸捐，即捐出所有資產(chǎn)，但尚未真正實現(xiàn)。由此可見，兩者在辦慈善的力度上存在較大差異，陳嘉庚是一心一意，全力以赴，毫無保留;慈善資本家是量力而為，有所保留。另外，二者解決慈善問題的側(cè)重點不同。慈善所解決的問題可概括為教和養(yǎng)兩大問題，陳嘉庚做慈善以解決教的問題為主，以解決養(yǎng)的問題為輔，而慈善資本家是二者并重，二者兼顧。
三、陳嘉庚慈善思想與慈善資本主義的啟示
陳嘉庚慈善思想是中國傳統(tǒng)慈善思想同西方慈善思想相融合的產(chǎn)物，代表了當時中國慈善思想的較高境界，弘揚陳嘉庚慈善思想將有助于解決社會慈善意識薄弱的問題。當前我國慈善事業(yè)發(fā)展停滯不前，落后于西方發(fā)達國家的首要原因就在于社會慈善意識太薄弱。在西方發(fā)達國家，慈善是一種全民自覺意識，民眾積極主動參與，而在國內(nèi)，只有極少數(shù)人主動做慈善，大多數(shù)人是被動參與到慈善事業(yè)中。因此，如何提高廣大民眾的慈善意識，特別是增強先富起來的人，比如企業(yè)家的慈善觀念，是我國慈善事業(yè)首先要解21決的問題?！皩@一問題的解決，榜樣與典范的力量顯得無比珍貴與強大，然而這方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會可資利用的精神資源與榜樣資源并不豐富。由此，陳嘉庚的慈善活動及慈善精神就顯得極為重要，是中國發(fā)展慈善事業(yè)的重要精神資源”。慈善資本主義是西方慈善發(fā)展的新趨勢，其創(chuàng)新性和重要性獲得了較為廣泛的社會認可，慈善資本主義的引入將可解決國內(nèi)慈善效率低的問題。毋庸諱言，當前國內(nèi)慈善事業(yè)效率低下是不爭的事實，而慈善資本主義“高效慈善”的本質(zhì)為這一問題的解決提供了現(xiàn)成的答案。在西方資本主義社會，慈善在一定程度上緩解了階級矛盾，為資本主義社會的發(fā)展做出了貢獻，而在建設社會主義社會的過程中，也存在著諸多不可避免的社會矛盾。在當前國內(nèi)慈善組織公信力急劇下滑的情況下，中國慈善事業(yè)依舊任重而道遠。因此，深入研究、挖掘并宣傳陳嘉庚等慈善家的慈善精神與慈善理念，并將西方的慈善理念同中國實際相結(jié)合，使之“中國化”，將能有力地推動中國慈善事業(yè)的發(fā)展。
資本主義論文范文第6篇
論文關(guān)鍵詞：貿(mào)易意識；國際貿(mào)易；遠程貿(mào)易
貿(mào)易意識根植于以自然經(jīng)濟為基礎的封建觀念，束縛與妨礙著資本主義的發(fā)展。但貿(mào)易意識只是在經(jīng)歷了兩次偉大的沖擊之后才逐漸走向成熟的。封建社會的人生觀和價值觀的中心是貶低和否定現(xiàn)實世界與人的價值，貿(mào)易的本質(zhì)在于實現(xiàn)現(xiàn)實的價值，所以說資產(chǎn)階級為適應自身的發(fā)展，必須批判陳舊的封建觀念，樹立有利于資本主義經(jīng)濟發(fā)展的新理論和新觀念。解放自身就必然成為早期資產(chǎn)階級的首要任務。這就涉及到此間發(fā)生在思想意識領(lǐng)域中的兩次“革命”——文藝復興運動和宗教改革運動。
14至16世紀的文藝復興運動是關(guān)于“世界的發(fā)現(xiàn)與人的發(fā)現(xiàn)”的革命?！晕膶W和藝術(shù)的形式打破以神和死后生活為中心的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)了以人和現(xiàn)實世界為中心的思想，歌頌了人的偉大、智慧和能力，以及現(xiàn)實世界的美好和重要，把人的思考和理性從神轉(zhuǎn)移到人自身，從死后轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的物質(zhì)世界，有力地打擊了傳統(tǒng)的封建的人生價值觀和財富觀。
宗教改革運動是文藝復興的繼續(xù)，是人文主義思想在宗教領(lǐng)域的運用與發(fā)展，從教會內(nèi)部破除了封建的舊觀念，樹立了以人為主題的新思想。特別是其中的加爾文教主張，在上帝的旨意下，要想發(fā)財致富，就要漂洋過海，開拓殖民貿(mào)易，經(jīng)營工商業(yè)，從中牟取暴利，建立正教合一的資產(chǎn)階級共和國，推行民主制度，為有產(chǎn)者謀利是每一個教徒應走的途徑。所以，西歐人們的思想深受加爾文教的影響——走上致富的道路就要對外和發(fā)展貿(mào)易。這種教義的主張對資本主義的成長是十分有利的。
本文僅以荷蘭和英國的國內(nèi)國際情況來分析其資本主義是怎樣在貿(mào)易意識的影響下走上國際貿(mào)易和遠程貿(mào)易途徑的。
曾經(jīng)繁榮一時的安特衛(wèi)普城是尼德蘭(荷蘭前身)通過貿(mào)易發(fā)展本國工商業(yè)的很好例證。安特衛(wèi)普城在16世紀成為尼德蘭的呢絨工業(yè)中心，也是國際紡織品貿(mào)易中心。安特衛(wèi)普城也是歐洲的商業(yè)和金融中心，是香料、胡椒等東方商品的集散地，其貿(mào)易額占全國對外貿(mào)易總額的70％一80％，對尼德蘭整個社會經(jīng)濟的前景無疑有著舉足輕重的作用。16世紀，安城由于社會和自然變故而衰落，北方的阿姆斯特丹和萊頓繼起為西歐紡織業(yè)中心和國際貿(mào)易中心，尼德蘭的資本主義工商業(yè)繼續(xù)得到發(fā)展。l3尼德蘭的海運業(yè)是其開展國際貿(mào)易的另一支柱。l6～17世紀，尼德蘭的海運能力在歐洲首屈一指。1601年駛?cè)雮惗馗鄣拇还灿?14艘，其中荷蘭有360艘，占半數(shù)以上，英國自己只有207艘。到1670年，荷蘭船只運載量達到56．8萬噸，比西班牙、葡萄牙、法國、德國、英國和蘇格蘭的船只運載總和還要多。從波羅的海到北海，從大西洋到地中海，到處都有荷蘭船只的帆影。可以說，西歐、中歐與北歐的廣大市場為尼德蘭工商業(yè)的發(fā)展提供了方便的條件。由此可見，尼德蘭在歐洲國家間開展的國際貿(mào)易是其資本主義發(fā)展的一條重要途徑。
歐洲資本主義得到長足發(fā)展的另一國家是英國。隨著英國社會經(jīng)濟的變化，為了發(fā)展海外貿(mào)易，在王室支持下于15世紀初成立了原料批發(fā)公司和商人冒險公司，分別經(jīng)營羊毛與粗呢的出口貿(mào)易。他們與大陸許多國家有著直接的聯(lián)系，隨著羊毛輸出的日益減少和呢絨輸出的穩(wěn)步上升，原料批發(fā)公司逐漸衰落，商人冒險公司成為15—16世紀英國最大的海外貿(mào)易壟斷組織。16世紀，英國的對外貿(mào)易組織除了商人冒險公司外，還有莫斯科公司，專營對俄國及中亞的商業(yè)；利凡特公司，進行地中海的貿(mào)易，布里斯托爾與南安普頓的商船帶著毛織品和錫等特產(chǎn)遠航至里窩那、西西里、克里特、塞浦路斯，最后抵達敘利亞的貝魯特和特里波里。英國的貿(mào)易活動促進了歐洲的經(jīng)濟發(fā)展，但最主要的是有力地推動了本國資本主義的成長步伐，同時也刺激了同時期英國對海外貿(mào)易的發(fā)展。
由此我們可以看出17世紀以前荷蘭和英國國際貿(mào)易的繁榮。但很明顯，區(qū)域性強仍是其主要的特征。隨著其國內(nèi)工商業(yè)的發(fā)展和資本主義成長的需要，單純的國內(nèi)市場根本不可能滿足其需要，就連區(qū)域性的國際市場也是有很大局限的。于是，更為擴大的市場與更為豐富的原料成了資本主義追求的首選。遠程貿(mào)易成為必然，且在以后資本主義的追求過程中得到了充分的發(fā)展，而且在促進資本主義成長的過程中起了巨大的推動作用。
16世紀，全球范圍的世界市場逐漸形成。但其發(fā)展存在著嚴重的不平等，帶著強烈的侵略與被侵略，掠奪與被掠奪，奴役與被奴役，并且?guī)е鹊奈兜?。新的世界市場是人和區(qū)域性市場不可比擬的，它為成長中的資本主義提供了大量的資金積累和廉價的勞動力以及豐富的原料。遠程貿(mào)易恰好是這一過程的載體和加速器。
16世紀末、l7世紀初，尼德蘭在資產(chǎn)階級革命時期及其之后不失時機地把目光投向了剛剛形成的世界市場。1598至1599年，荷蘭船隊駛抵東南亞的摩鹿加群島，染指香料貿(mào)易。從1599至1602年，荷蘭共派出5l艘船只到東方，并于1602年組成了“聯(lián)合東印度公司”，經(jīng)營亞洲貿(mào)易。1624年至1661年占據(jù)中國臺灣，壟斷中日間的中介貿(mào)易，切斷中國與菲律賓的經(jīng)濟往來。荷蘭在17世紀完全獨占了菲律賓以西的南洋的貿(mào)易，成為亞洲市場的霸主。荷蘭殖民地多為零星的孤島且為重要的通商道口，進而形成一個龐大的貿(mào)易網(wǎng)絡，且水域居多更易發(fā)揮其航運業(yè)的優(yōu)勢。
東印度公司每年派遣大批船只駛往亞洲。1602年至1625年平均每年10艘，1626年至1670年平均每年22艘，1671年至1675年平均29艘。1602年至1782年，東印度公司分給股東的紅利總共達到23200萬荷蘭盾，為最初股金的36倍。其中1634年以后，公司各股東的紅利平均為股本的18％，從1715年開始的6年內(nèi)，平均利潤率為40％，在安汶島與班達島的香料貿(mào)易中，利潤竟高達5O一75％。這些巨額利潤成為荷蘭資本積累的重要來源。這些資本返回到歐洲，為西歐區(qū)域經(jīng)濟的繁榮打下了堅實的基礎，加快了資本主義成長的步伐。
而英國的倫敦商人早在1570年至1600年就積極籌組東印度公司。從l7世紀下半葉開始，公司的商業(yè)活動逐漸超過荷蘭東印度公司，首先打破荷蘭對茶葉貿(mào)易的壟斷，直接與中國進行貿(mào)易交易。而且東印度公司從亞洲和美洲輸入棉花，增加了英國工業(yè)新的活力，打開了海外貿(mào)易的新局面。
荷英兩國還開展了對美洲及其他地區(qū)的貿(mào)易。荷蘭于1621年成立了西印度公司，英國1611年成立法國公司、1618年成立西非公司、1672年成立皇家非洲公司、1670年成立哈得遜灣公司。通過這些公司，英國的商品輸出額迅速增長并最終完成了資本的原始積累，率先開始了工業(yè)革命，進而給英國社會帶來重大變化。
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