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外國文學(xué)論文范文10篇

時間：2024-08-15 14:07:59 162

外國文學(xué)論文

外國文學(xué)論文范文第1篇

1選題

1．1作家作品論

作家作品是常見的比較傳統(tǒng)的選題領(lǐng)域，在寫作者的選題中占絕大多數(shù)。如果你選擇具體的作家或作品作為研究論文的寫作對象，那么需要注意兩個方面的問題。

(1)盡量選擇有影響的大家選擇有影響的大家就可以有大量的關(guān)于這個作家的中外學(xué)者的研究資料供寫作者參考，資料更容易找到。尤其是能讀到大量翻譯過來的國外學(xué)者的論著，他們對國外作家的研究更直接、更深入。比如，寫作者選擇的是薩特研究，那么他會發(fā)現(xiàn)中外學(xué)者的關(guān)于薩特的各種各樣的著述如《薩特文集》、《論薩特》等等，這些都可以成為研究資料。閱讀了這些資料，寫作者們就會慢慢形成自己的想法和觀點，找到自己感興趣的選題。有些寫作者為了求新求變，大膽地選擇了一些名氣很小、甚至專業(yè)研究者也不太熟悉的作家。結(jié)果，選擇太生僻的作家只會給論文寫作帶來更多的難題。首先，由于該作家的名氣較小，因此資料來源就會受到很大的限制•9再則，由于有些寫作者外語水平有限，他們一般都是通過翻譯、通過閱讀中譯本實現(xiàn)對外國作家的了解。沒有足夠的譯本，會給你的論文寫作帶來相當(dāng)大的麻煩。因此，寫作者選擇的作家最好是大部分作品，特別是重要作品都翻譯了過來，這樣你選題的空間才足夠大，判斷才足夠準(zhǔn)確。

(2)選擇好的譯本現(xiàn)在有的外國作家的作品有很多譯本，翻譯的水平良莠不齊，甚至有很多錯誤。研究如果建立在有錯誤的譯本上，就會影響立論和判斷，所以要選擇好的翻譯家和好的出版社，如上海譯文出版社、外國文學(xué)出版社、譯林出版社等等都是信得過的外國文學(xué)出版機構(gòu)。此外，作品和選題應(yīng)盡量向20世紀(jì)的作家作品傾斜。一方面是因為19世紀(jì)以前的大作家如托爾斯泰、巴爾扎克等研究的人太多了，再生成寫作者自己的獨立的見解恐怕更有難度；另一方面，20世紀(jì)文學(xué)對于了解20世紀(jì)人類的生存世界，認(rèn)識20世紀(jì)人類的心靈狀態(tài)，進而認(rèn)識人類今天的生存現(xiàn)實，是無法繞開的重要組成部分。當(dāng)然，比起19世紀(jì)以前的文學(xué)來說，20世紀(jì)的外國文學(xué)是更為復(fù)雜、晦澀的文學(xué)，尤其是占據(jù)了20世紀(jì)文學(xué)主潮的現(xiàn)代主義文學(xué)，往往使人望而生畏，即使是專業(yè)研究者，想讀懂也需要費相當(dāng)?shù)臍饬Α５舱驗槿绱?，這些作品更值得寫作者的下功夫、花精力去搞明白，在這個領(lǐng)域里寫作者們也更有文章可作。

1．2理論研究

理論研究是目前外國文學(xué)研究中的一個熱點，但其研究難度也比較大，它要求研究者要有一定的理論功底和較好的文本分析能力。如透過薩特的作品分析他的存在主義哲學(xué)理論就是這方面的范例。選擇此題作為研究對象，文本細(xì)讀只是一個基礎(chǔ)，目的是總結(jié)薩特創(chuàng)作中所體現(xiàn)的存在主義思想，進而發(fā)掘薩特對世界小說、乃至20世紀(jì)現(xiàn)代主義的獨特貢獻(xiàn)…1。做這方面的選題對綜合能力的要求往往更高，既要求研究者精細(xì)的文本細(xì)讀和分析能力，又要求有理論的思考和深度，而研究者的最終研究與寫作的動力則是一種理論沖動和熱情。思辨能力不是很強的研究者選擇這類題目時需要慎重。

1．3流派研究

流派研究也是外國文學(xué)研究的一個重要領(lǐng)域，尤其是20世紀(jì)。20世紀(jì)外國文學(xué)的重要特征是流派紛呈，現(xiàn)代主義文學(xué)，更是表現(xiàn)出鮮明的流派特征。每個文學(xué)流派在體式、風(fēng)格、美學(xué)、技巧等方面都有自己的特殊性，有自己與眾不同的認(rèn)知世界和傳達(dá)世界的獨特視角，有自己不同的哲學(xué)、心理學(xué)背景，是很難與別的流派混淆的。因此，從流派的角度進入20世紀(jì)外國文學(xué)研究，是比較常見又可行的做法。比如研究意識流小說的表現(xiàn)技巧、荒誕派戲劇的表現(xiàn)手法等等，都是比較適中的論題。在選擇流派研究時，切記不要選題太大。有些人選擇像“20世紀(jì)現(xiàn)代派研究”、“19世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)研究”諸如此類的題目。這類題目不太具有可選性，主要是相對于研究者的研究水平而言的。尤其是年輕的外國文學(xué)研究者或在讀的學(xué)生，以他們對外國文學(xué)知識的掌握程度來看，此類題目很難駕馭：篇幅有限，論題說不清楚；篇幅過長，又容易做成講稿。因此，最好選擇小的切口人手，“小題大做”?！按筇幹郏√幦耸帧钡暮锰幨羌瓤梢杂蓽\人深，層層深入，又能體現(xiàn)文學(xué)研究的具體性。文學(xué)研究論文畢竟不同于其他學(xué)科的論文寫作，它是建立在對具體感性的文學(xué)現(xiàn)象的領(lǐng)悟和感受基礎(chǔ)上的。

1．4思想研究、主題學(xué)研究

思想研究在外國文學(xué)研究中也是有吸引力的領(lǐng)域。這是因為許多外國作家的作品中都有深刻的思想淵源。研究這些思想，對于寫作者們深入理解外國作家的精神遺產(chǎn)是非常重要的。但是這種思想研究又容易脫離文學(xué)，進入思想史領(lǐng)域。所以，把主題學(xué)適時地引進來就很必要了。比如，要研究薩特和加繆的存在主義思想可能是困難的，但是可以研究薩特和加繆文學(xué)中的存在主義主題，如“自由”的主題、“荒誕”的主題、西方人“境遇”的主題等等，并以他們的作品為出發(fā)點，這是可行的選擇。

2形成論題

形成自己的論題是一個難度很大的環(huán)節(jié)，可以從以下兩種途徑形成自己的論題：首先，閱讀中外學(xué)者的研究成果，形成個人觀點。如果選擇的是一個重要作家，那么，中外學(xué)者關(guān)于這個作家的研究肯定有很多，論題就需要在閱讀他人成果的基礎(chǔ)上做出。在閱讀過程中，寫作者會認(rèn)識到，學(xué)者們都在關(guān)注一些什么問題，哪些問題是已經(jīng)有過充分研究的，哪些問題是可以進一步探索的?哪些觀點是你不同意或認(rèn)為論證不充分的?對某些問題產(chǎn)生了自己的見解?接下來，需要做的就是圍繞自己的初步想法再重新去讀作品和資料，當(dāng)然，這一次重讀就不能再泛泛而讀，而是要把閱讀集中在你關(guān)心的問題上，一方面對作品的重新閱讀會加強你的認(rèn)識，另一方面，學(xué)者們的觀點也肯定會繼續(xù)觸發(fā)自己的見解，或是不斷修正你的認(rèn)識。一開始你的想法也許是零星的、片段的，但是隨著閱讀的深入，論題就會越來越成型，最后形成論文的基本框架和提綱。另外一種方法就是通過第一閱讀獲得論題。一般來說，形成自己的觀點之前，最重要的一步就是前期閱讀和感受。所閱讀的作品中，什么東西最能打動你?有哪些現(xiàn)象是你認(rèn)為重要的?是作品的主題，作品的形式，還是作家的思想和體驗更能引起你的興趣?論題往往就建立在你的第一閱讀體驗的基礎(chǔ)之上。通過第一閱讀獲得論題是比較直觀的一種方法，當(dāng)然也是比較有難度的，尤其是對于涉足外國文學(xué)研究領(lǐng)域時間不長的寫作者來說，他們所掌握的理論知識往往還不足以為他們提供這方面的基礎(chǔ)。因此，寫作者們可以多采用上述第一種方法形成自己的論題。

3寫作過程

在具體的寫作過程中，除了要遵循論文寫作的一般程序和規(guī)律外，還有幾個相關(guān)的問題需要注意：

3．1選擇合適的切入點在論文寫作的整個過程中，需要了解論題和角度之間的關(guān)系。論文選擇好丁領(lǐng)域，不意味著有了論題，有了論題也不意味著可以馬上開始寫，因為還沒有選好角度。而從論題進入到具體角度，才真正完成了對論文的基本設(shè)計和構(gòu)想，才可以寫起來。比如說，寫作者要研究卡夫卡的小說，這只是有了大致的對象和領(lǐng)域；經(jīng)過充分的閱讀，確定要研究“卡夫卡小說中的異化主題”，這時就有了比較適中的也切實可行的論題了，或者說，合適的題目也有了。最后，還需要找到可以進入論題的具體角度。如果讀卡夫卡的小說《變形記》J，凄到主人公格里高里一天早上醒來后發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一支大甲蟲，又突然發(fā)現(xiàn)卡夫卡的不少小說都是通過這種變形和荒誕手法表現(xiàn)人的異化的，也許寫作者的文章就想從這個現(xiàn)象談起。這時侯，他就找到了好的角度，找到了一個具體可行的切人點，論文就可以開始動筆了。

3．2防止論題空泛。面面俱到，湊字?jǐn)?shù)做外匡文學(xué)論文，最常見的毛病就是有些人為的湊足字?jǐn)?shù)，將論成空泛的作家論。在論文中，先談一點作家生平，再談?wù)勥@個作有哪幾部重要的作品，然后挑出一兩部作品介紹一下故事梗概，最后從文學(xué)史上引用幾句評論，一篇文章就寫完了，這種文章是最要不得的。比如作家生平問題，不是說寫作中不能談作家生平，問題是為什么要談作家生平，如果這個作家的生平對文章的總體立意很重要，那么不僅要談，而且還要談得很充分。總之，不要泛泛地談生平，生平研究要服從你的論文的總題需要和構(gòu)想。

3．3注釋的運用許多人在做外國文學(xué)論文時都不習(xí)慣用注釋，通篇文章下來，可能看不到一個注釋的影子，這是論文寫作的一大忌諱。注釋在論文中的重要性是不可取代的。一方面，通過注釋，閱讀者可以了解到你在寫作過程中都參考了哪些資料和文獻(xiàn)，可以按照注釋順藤摸瓜獲取他想獲得的信息，同時也可以為論文增加學(xué)術(shù)含量，它可以間接地反映出在該篇論文寫作時查閱了多少相關(guān)的資料；另一方面，如果有些與論文相關(guān)的內(nèi)容你無法合理處理時，比如將其全部寫進論文會影響文章的連貫性，丟掉又舍不得，覺得對文章還有一定的幫助，這時就可以活用注釋，把這些片斷化的材料放在注釋中，作為論文的補充，同樣會起到充實論文內(nèi)容的作用。

外國文學(xué)論文范文第2篇

經(jīng)典文本的失落源自1895年電影的誕生，在那以后短短的一百年左右時間里，影視狂歡時代華麗的到來如狂飆之風(fēng)般改變著人類的閱讀方式、感知方式。在全新科技手段的推波助瀾下，影視大有超越文學(xué)、藝術(shù)等門類成為霸主之勢。研究表明，人類獲取的信息83%來自視覺，11%來自聽覺，人的眼球?qū)顒訄D像的感知要比文字語言更具優(yōu)勢，因而從生理上人更傾向于活動的圖像而不是靜止的文字。這就是我們?yōu)槭裁磿︺y幕上的一幕幕活劇激動不已的原因。作為“傳媒符號”的影視，以其直觀、生動、形象的畫面帶給人享受、放松和娛樂，這種感召力在很大程度上代替了文字閱讀。影視的強烈沖擊，加上我國由生產(chǎn)型向消費型、享受型的社會轉(zhuǎn)化，外國文學(xué)名著豐富的內(nèi)在世界被沸騰躁動的世界和影視狂歡所遮蔽，神圣的文學(xué)被忽略，許多的經(jīng)典名著被冷落。名著的命運從側(cè)面反映了高校人文精神的失落。社會大環(huán)境的變化引發(fā)了小環(huán)境和學(xué)生內(nèi)環(huán)境的變化，給外國文學(xué)教學(xué)造成了一定的困擾。

二、名著影視和經(jīng)典文本的異同

名著影視是諸多藝術(shù)的混合體，經(jīng)典文本作為名著影視存在的前提，可以稱之為名著影視的母體。名著影視以其強烈的視覺表達(dá)效果取得了較于文學(xué)的真實感，而今經(jīng)典文本的短處可能就是文學(xué)之所以是文學(xué)的理由所在，即文學(xué)的媒介——文字。名著影視與經(jīng)典文本的審美意象的構(gòu)成方式有很大的不同，所達(dá)到的審美效果也不盡相同。經(jīng)典文本是一種語言藝術(shù)，其審美意象就是靠語言媒介來創(chuàng)造的，其文學(xué)形象具有間接性和未定型性；名著影視是一種可視藝術(shù)，其審美意象是通過聲音、圖像來構(gòu)成的，其審美意象具有直觀性和形象性。經(jīng)典文本能使讀者在閱讀過程中獲得創(chuàng)造性的審美愉悅，而名著影視則在一定程度上限制了觀眾的審美想象，既表現(xiàn)了美，但又在一定程度上破壞了美。

三、在外國文學(xué)教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本的關(guān)系

1.根據(jù)教學(xué)的需要，正確篩選影視資源，觀摩完整的原著影視

面對大量的名著影視，其中必定是良莠不齊，我們應(yīng)選取與教學(xué)需要相關(guān)的且與原著精神風(fēng)貌一致的影視資源，使其成為課堂教學(xué)的組成部分。外國文學(xué)課程本身有綜合性、異源異質(zhì)性強的特點，使得作品中出現(xiàn)的特定歷史、宏偉的戰(zhàn)爭場面、充滿神話色彩的圖景、特定地域的民俗風(fēng)情以及宗教的主題等僅憑想象我們可能永遠(yuǎn)都無法理解其中震撼人心的力量，而觀看名著影視則能讓學(xué)生更好地理解經(jīng)典文本的意境與思想，也能促進學(xué)生重新閱讀文學(xué)原著，更好地理解作品的內(nèi)涵與意蘊。

2.針對不同的專業(yè)，教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本要各有側(cè)重

對于傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)，我們要以堅持經(jīng)典文本為主、以名著影視為輔助的原則。經(jīng)典文本閱讀是教學(xué)中基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，沒有文本閱讀的支撐，學(xué)生無法獲得對文本最直接的體悟，對文本的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點更是無從了解，聽課味同嚼蠟，毫無效率可言。在教學(xué)中引入名著影視作為輔助手段，展示那些精彩的或是有懸念的片段，一方面可以讓學(xué)生獲得感性的認(rèn)知，引起學(xué)生的興趣，使他們能在課下主動閱讀原著，另一方面可以激活學(xué)生的經(jīng)驗世界，拓展學(xué)生的知識領(lǐng)域。

3.名著影視與原作對照，引導(dǎo)學(xué)生回歸文本

教師要立足于經(jīng)典文本，在教學(xué)中運用一些精彩的電影或片例，利用學(xué)生的好奇心用對比的方法提出一些靈活有趣的或懸念性的思考題，促使學(xué)生對經(jīng)典文本的回歸。通過閱讀原著和電影對照，然后組織課堂發(fā)言、討論分析、隨堂作業(yè)等形式，促進學(xué)生活躍思想、熱烈討論，從中學(xué)習(xí)到知識。

四、結(jié)語

在教學(xué)中可通過名著影視和經(jīng)典文本的探討，結(jié)合當(dāng)前人們普遍關(guān)注的社會現(xiàn)象、社會問題，提出深層次的問題，激發(fā)學(xué)生對社會、人生價值和意義的思考，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和健全的人格，使他們正確認(rèn)識自身和社會，成為有道德感、責(zé)任感的人。

外國文學(xué)論文范文第3篇

現(xiàn)在翻開臺灣關(guān)于華裔美國文學(xué)作品能夠清楚地看到其在研究華裔美國文學(xué)上呈現(xiàn)出一種過分依賴美國批評動向的路線，過多地采用美國多元文化中的后殖民主義、女性主義、少數(shù)族裔文化等研究理論去研究華裔美國文學(xué)，偏離了華裔美國文化的獨特價值和理論意義。這樣不僅沒有形成臺灣獨特的華裔美國文化的視角，也沒能抓住華裔美國文化的核心和主流，無法彰顯華裔美國文化的獨特魅力。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因與學(xué)者本身的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，臺灣研究華裔美國文學(xué)的學(xué)者大部分都曾有美國留學(xué)經(jīng)歷，或者在美國完成華裔美國文化的碩士、博士論文，深受美國文化的影響，他們對美國國內(nèi)的批評動向非常敏感，聯(lián)系緊密。盡管如此，臺灣對華裔美國文學(xué)的研究也取得了較高的成績，對大陸研究美國華裔文學(xué)起到了一定的推動作用。臺灣學(xué)者開創(chuàng)性研究華裔美國文學(xué)并取得的諸多成績和創(chuàng)建的基礎(chǔ)框架，為后學(xué)者研究華裔美國文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

二、具有“文化中國”情節(jié)的大陸視角

大陸對華裔美國文學(xué)的研究較晚一些，主要在上世紀(jì)80年代開始有所了解，到90年代大陸所有關(guān)于華裔美國文學(xué)的論文一共不超過5篇。大陸最初對華裔美國文學(xué)的研究并不是純粹自己的見解，或多或少地會受到美國本土多元文化和臺灣學(xué)者對華裔美國文學(xué)理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國文學(xué)的探索階段。經(jīng)過十多年的努力，大陸對華裔美國文學(xué)研究逐漸開始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國文學(xué)多元化的發(fā)展注入新的思想。國內(nèi)對華裔美國文學(xué)的研究并不像中國臺灣境內(nèi)的學(xué)者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對華裔美國文學(xué)的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類不同文學(xué)背景的研究學(xué)者：一類是以中文文學(xué)為研究背景主要研究海外文學(xué)的中文系學(xué)者，另一類則是以英語文學(xué)為研究背景研究華裔美國文學(xué)的英語系學(xué)者。大陸對海外文學(xué)的研究開始階段主要是對一些包括香港、澳門在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進行研究。隨著對海外文學(xué)研究的不斷深入，除了對港臺地區(qū)的海外文學(xué)感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學(xué)研究擴展，包括東南亞文學(xué)、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國家和地區(qū)。相較于以英語系學(xué)者為主要研究人員的中文系海外文學(xué)研究，研究成員隊伍更加龐大，具有非常深厚的中國本土文學(xué)的文化內(nèi)涵。他們在研究華裔美國文學(xué)的過程始終以“文化中國”的角度切入，分析、理解華裔美國文學(xué)，并且試圖將海外華人文學(xué)與母語文學(xué)緊密聯(lián)系起來。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學(xué)著作一定程度上推動了華裔美國文學(xué)的多元化研究。與中文系研究海外文學(xué)研究隊伍不同，由英語系組成的研究華裔美國文學(xué)的研究隊伍最初是以翻譯華裔美國文學(xué)為主線，側(cè)重于將中國文學(xué)與華裔美國文學(xué)進行對比。恰逢21世紀(jì)初，大陸對華裔美國文學(xué)的研究進入到了持續(xù)升溫的時期，大陸境內(nèi)各個大學(xué)、期刊紛紛設(shè)立華裔美國文學(xué)研究機構(gòu)或者期刊專欄，關(guān)于華裔美國文學(xué)的論文和文學(xué)作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國文學(xué)也漸漸進入到了國內(nèi)大學(xué)英語語言學(xué)習(xí)的課程，為英語系培養(yǎng)了一批專門研究華裔美國文學(xué)的碩士、博士，并且取得了很大成績。無論是中文系的海外文學(xué)研究還是英語系的華裔美國文學(xué)的研究，都是從華裔文學(xué)的屬性入手，強調(diào)其與中國文化的淵源，分析中國文化對華裔美國文學(xué)的引導(dǎo)和向度。從近幾年發(fā)表的有關(guān)華裔美國文學(xué)作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國文學(xué)為主要方向，一般都要與“中國文化”、“中國文學(xué)創(chuàng)作”、“外國文學(xué)與中國文學(xué)的交融與沖突”等角度一同展開。在大陸，雖然對華裔美國文學(xué)的研究還在持續(xù)升溫，但都與國內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無論是美國還是其他地區(qū)，華人對自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時間和空間改變的。

三、美國多元文化下華裔美國文化的差異文化政治

人都是一樣的，無論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國自稱是一個自由國家，也是一個移民大國，隨著移民而來的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個文化熔爐維系著美國多元文化的發(fā)展。但是美國國土無論多么的開放、自由，美國社會各民族的特點、民族的文化價值思想和民族精神是無法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語言、思想和政治觀念，他們對一些主流的美國政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國多元文化下的差異文化政治。在一個多元化語境之下，美國文化試圖通過同化的方式來消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國完全丟棄族裔的文化特點，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢必是一種文化霸權(quán)主義，所謂的文化多元主義只不過是一紙空談。差異文化政治最主要的特點是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時期的差異文化政治要求文化的知識性、文化性和政治性。對華裔美國文學(xué)，貫穿整個文化脈絡(luò)的是在中國文化中根深蒂固的儒家文化，對美國主流的文化來講，華裔美國文學(xué)是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無論文化差異沖突和融合，華裔美國文化應(yīng)該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國儒家文化和獨特的政治思想。在美國多元文化的大背景下，開創(chuàng)出具有獨特地位、背景的自己族裔文化的文學(xué)成就，并能夠形成影響美國文化，贏得自己生存空間的獨樹一幟的差異文化政治。

四、中國文化與華裔美國文化

如今的中國與美國合作、交流深入而廣泛，應(yīng)該如何界定華裔美國文化和中國文化的關(guān)系，無論在臺灣地區(qū)還是大陸都是一個熱門話題。華裔美國文學(xué)是美國多元文化的一個分支，與中國的多民族文化一樣，允許用少數(shù)民族語言創(chuàng)作文學(xué)作品。筆者認(rèn)為，華裔美國文學(xué)與中國文學(xué)應(yīng)該是同化與相容的關(guān)系，并不存在相互抵消或消融層面。說華裔美國文學(xué)是美國文學(xué)或是中國文化的分支也好，說華裔美國文學(xué)是宣傳中國文化或是美國獨有的文化背景也好，筆者認(rèn)為它都是世界文化不可或缺的一部分。與其說它與眾不同，倒不如說是在多元文化的激烈碰撞中，應(yīng)聲演變、創(chuàng)新出來的一種影響后人的啟迪人類思想的重要文化形式。作為中國讀者或者美國讀者在思考華裔美國文化作品時，應(yīng)該主要感受其獨特的文學(xué)魅力，感受世界文學(xué)大發(fā)展演變出來的新興文學(xué)給人類帶來的開闊視野。中國學(xué)者可以通過華裔美國文學(xué)中感受中國文化在美國文化背景下的巧妙融合與發(fā)展。雖然華裔美國文學(xué)繼承了中國文化的精髓，但是其自身包含的美國文化的內(nèi)涵和差異讓人領(lǐng)略到文化的多樣和豐富[5]。華裔美國文學(xué)本身是美國文學(xué)的一個分支，反應(yīng)美國文化的主流，中國學(xué)者應(yīng)該利用好自己對中國社會、歷史和傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，深入研究華裔美國文學(xué)。在世界文化交流日益廣泛和深入的今天，要想更好地研究華裔美國文學(xué)，應(yīng)該從不同視角和背景下對新興文化思考和分析。這也為中國文化如何實現(xiàn)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供探索依據(jù)和借鑒，為如何讓中國本土文學(xué)在世界全球化文學(xué)更好地生存提供指導(dǎo)意義。

外國文學(xué)論文范文第4篇

有助于開發(fā)中學(xué)生的語言溝通能力

中學(xué)語文中外國文學(xué)的教學(xué)任務(wù)就是要充分開發(fā)中學(xué)生理解與使用語言的溝通能力。文學(xué)的本質(zhì)是語言，優(yōu)秀的中外國文學(xué)著作可以借由語言藝術(shù)提升中學(xué)生的語言交流與溝通能力，文學(xué)教學(xué)可以促使中學(xué)生吸取文字營養(yǎng)，幫助中學(xué)生進一步開發(fā)語言溝通能力，更是提升中學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的有效手段。

有助于發(fā)展中學(xué)生的邏輯思維能力

中學(xué)語文教學(xué)的基本任務(wù)是每一個中學(xué)生都能夠接受中外國文學(xué)教育。原因是文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)不單單是培養(yǎng)中學(xué)生閱讀、欣賞文學(xué)著作的素養(yǎng)，更重要的是開發(fā)中學(xué)生的邏輯思維能力，文學(xué)作品教學(xué)旨在培養(yǎng)中學(xué)生的思維、開發(fā)中學(xué)生的創(chuàng)造能力與想象能力。文學(xué)作品感染人心的重要途徑就是形象思維，文學(xué)作品可以喚起人心中的想象與聯(lián)想，從而誘發(fā)出人的創(chuàng)造性思維，而思維則是創(chuàng)造力的重要源泉，所以說，文學(xué)教育有助于培養(yǎng)中學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。

加強中學(xué)語文中外國文學(xué)教學(xué)的重要途徑

1廣泛征引國內(nèi)外作品，充分教授綜合的文學(xué)知識

中學(xué)語文中外國文學(xué)教學(xué)具有強烈的綜合性，一定的文學(xué)知識可以促進中學(xué)生加強理性化的認(rèn)識，也有利于知識的快速掌握。中學(xué)語文中的文學(xué)題材通常涉及到小說、散文、詩歌、戲劇等多種類型，在文言文與詩詞歌賦的教學(xué)中，語文老師通過引導(dǎo)中學(xué)生記憶文學(xué)載體中涉及到的文學(xué)知識，促使中學(xué)生進一步了解中外國的古代文化，體會中外國文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長。語文老師在議論文、小說等現(xiàn)代化的文學(xué)題材中，廣泛征引文學(xué)作品，充分教授給中學(xué)生適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)知識，從而促使其了解、接觸中外國的社會、文學(xué)與歷史，正確看待中外國文學(xué)內(nèi)涵。文學(xué)教學(xué)不可以局限在人物形象的明確與表達(dá)手法的感悟方面，還應(yīng)當(dāng)充分了解涉及到的社會、歷史與現(xiàn)狀，并在充分了解中外國文學(xué)背景的基礎(chǔ)上，區(qū)別、明確兩者間的差異，從而取其精華、去其糟粕。

2深入挖掘外國文學(xué)的作品內(nèi)涵，有效發(fā)揮作品的感染能力

在中學(xué)的語文教材中所選的外國課文，具有較濃的文學(xué)特征。各類文學(xué)作品，不但能給人以具體、形象及生動的感性認(rèn)識，同時又有著精細(xì)、含蓄、凝練，和無窮的思想內(nèi)容。如果外國文學(xué)教育能夠達(dá)到好的效果，把握到形象教育這一特征，實現(xiàn)以情感人和以文感人，這更能讓同學(xué)們的思想情操受到熏陶。作為一名語文教師，最重要的是在于對教材的透徹理解，充分挖掘教材中的內(nèi)容，抓住外國文學(xué)作品的特色，做到寓教于文，寓教于趣，使學(xué)生覺得學(xué)習(xí)外國文學(xué)更有興趣，提高教學(xué)的質(zhì)量。語文課有了語文的味道，學(xué)生就不會覺得枯燥乏味。文學(xué)是形象的東西，是現(xiàn)實生活的再現(xiàn)，學(xué)習(xí)它在很大程度上依賴于對生活的興趣，這樣就要求必須傾注于感情，使學(xué)生在感情上達(dá)到共鳴，受到文學(xué)的熏陶，在心靈中激起浪花，從而影響他們的智慧、情感、意志、思想、道德和信念。抓住了文學(xué)特點，對課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式挖掘就深，教學(xué)才會有深度及新意。另外，在外國文學(xué)教學(xué)時，需要充分發(fā)揮藝術(shù)形象的感染力，才能使學(xué)生文學(xué)中學(xué)到一些文采，受到啟迪，增強文學(xué)素養(yǎng)，受到藝術(shù)的熏陶。

3縱向拓展作品深度，積極傳揚名著的精神意義

外國文學(xué)論文范文第5篇

自古以來，各個國家、各個民族的作家文學(xué)和民間文學(xué)之間，都有著密切的聯(lián)系。從文學(xué)發(fā)展的歷史來看，民間文學(xué)先于作家文學(xué)出現(xiàn)。在作家文學(xué)出現(xiàn)之前，民間文學(xué)的一些體裁形式，諸如神話、傳說、歌謠、故事等已經(jīng)出現(xiàn)。這些體裁類型的作品已經(jīng)為作家文學(xué)的產(chǎn)生做好了內(nèi)容、體裁、語言等方面的準(zhǔn)備。在作家文學(xué)出現(xiàn)之后，民間文學(xué)又為作家文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，民間文學(xué)成為作家文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。中國歷史上有不少作家的創(chuàng)作受到民間文學(xué)的影響，例如屈原、李白、劉禹錫、魯迅、郭沫若等。在外國文學(xué)中，不少作家也是從民間文學(xué)中吸取營養(yǎng)，或吸取其題材內(nèi)容，或受其創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作方法的影響，或吸取其語言養(yǎng)分，創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的作品。荷馬、維吉爾、埃斯庫羅斯、索?？死账埂W里庇得斯、莎士比亞、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高爾基、泰戈爾等作家，在他們的創(chuàng)作中都深受民間文學(xué)的影響。例如，荷馬的兩大史詩，就是盲詩人荷馬根據(jù)流傳在小亞細(xì)亞一帶的有關(guān)歌頌特洛伊戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出來的英雄一些神話、傳說、歌謠進行整理、修訂和改編而成的。從嚴(yán)格意義上來說，荷馬史詩只能算是一部民間文學(xué)作品。但是，從荷馬對作品形成的貢獻(xiàn)來看，他把眾多的神話、歌謠、傳說進行搜集整理，最后按照一定的主題安排情節(jié)，剪裁結(jié)構(gòu)，對作品的最終定型起了很大的作用。在某種程度上來看，荷馬的兩大史詩也可以說是一部作家文學(xué)作品。在外國文學(xué)中，民間文學(xué)對作家文學(xué)創(chuàng)作的影響主要有幾方面的表現(xiàn)：

（一）在題材和思想內(nèi)容上的影響

縱觀歐美各國的文學(xué)創(chuàng)作，不少作家都從民間文學(xué)中吸取題材，創(chuàng)作出傳世佳作。這類例子可謂不勝枚舉。例如，古希臘三大悲劇家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯的作品，大都取材于希臘神話故事。普希金的《漁夫和金魚的故事》、安徒生童話、王爾德的《快樂王子》、讓•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亞的戲劇《雅典的泰門》、高爾基的《鷹之歌》《伊則吉爾老婆子》等等，都直接或間接地從民間文學(xué)中吸取素材營養(yǎng)。正因為如此，這些作品都充滿了濃郁的民間文學(xué)色彩。有一些民間文學(xué)的題材，歷經(jīng)不少作家的引用、整理、再創(chuàng)作，推陳出新，使民間文學(xué)的題材和作品中的人物以另一種面目出現(xiàn)，令人耳目一新。例如，在西方文學(xué)中，像唐璜、浮士德這些民間傳說中的人物，一經(jīng)作家之手進入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，往往會成為不朽的藝術(shù)典型。詩劇《浮士德》是歌德以畢生心血完成的一部杰作，從構(gòu)思到創(chuàng)作完成，歷時六十年之久。作品取材于德國16世紀(jì)的民間傳說。浮士德是當(dāng)時一個跑江湖的魔法師，懂得煉金術(shù)、星相術(shù)、占卜等。他死后，在德國流傳許多關(guān)于他的傳說。1570年開始就已經(jīng)有人記載這些傳說。1587年，德國出版了故事書《約翰•浮士德的一生》，敘述浮士德與魔鬼訂立盟約，漫游世界，滿足各種欲望，享受各種人間歡樂，最后慘死魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時期資產(chǎn)階級思想的要求，深受人們歡迎。文藝復(fù)興以來，不斷有人用這一傳說作為創(chuàng)作題材。歌德在少年時期就看過有關(guān)浮士德的木偶戲和故事書。上大學(xué)時，有了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1773年開始構(gòu)思，幾經(jīng)中斷，幾經(jīng)提筆，創(chuàng)作時間長達(dá)六十年，貫穿于歌德的全部寫作生涯。《浮士德》以詩劇的形式寫成，共分兩部。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線索，寫他探索真理的一生。詩劇通過浮士德的一生探索，反映了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級進步人士思想探索的歷程，也通過他的一生總結(jié)了人類發(fā)展的歷史經(jīng)驗。可以說，民間傳說中的浮士德，成就了歌德的不朽巨作《浮士德》。在歐洲文學(xué)中，唐璜也是一個傳說中的人物。他原本是西班牙民間傳說中一個只會追逐女性的好色鬼、登徒子、紈绔子弟、浪蕩兒。法國的古典主義喜劇家莫里哀、英國的浪漫主義詩人拜倫都以民間傳說中的唐璜作為藍(lán)本，創(chuàng)作出獨特的藝術(shù)典型。在莫里哀的喜劇《唐璜》（又名《石宴》）中，唐璜是一個貪淫好色的貴族，引誘不少名門閨秀，還要誘騙救了他性命的兩個農(nóng)民的未婚妻。他花天酒地、揮霍無度、寡廉鮮恥，作者借這一人物反映了17世紀(jì)法國貴族的經(jīng)濟開始衰落和他們的道德淪喪。拜倫未完成的優(yōu)秀長篇敘事詩《唐璜》同樣也取材于民間傳說中的唐璜的故事，被歌德譽為“一部天才無窮的作品”。長詩通過西班牙貴族青年唐璜曲折離奇的冒險故事，展示當(dāng)時歐洲各國的社會生活和道德風(fēng)尚。在詩中，唐璜已經(jīng)不是一個只會追逐女性的花花公子形象，而是一個勇于追求愛情、積極上進、奮發(fā)有為的青年。作者贊美了純潔的愛情和為自由而斗爭的英雄氣概，抨擊統(tǒng)治者的專橫、御用文人的無行和商業(yè)資本的猖獗，廣泛評論了歐洲的社會現(xiàn)象。情節(jié)驚險動人，富有吸引力，充滿了異國情調(diào)。唐璜與的戀情、海上漂流、與少女海甸的田園牧歌式的愛情、海盜劫掠的刀光劍影……離奇驚險，引人入勝。在藝術(shù)上也表現(xiàn)得多姿多彩，具有濃厚的浪漫主義色彩。

（二）在藝術(shù)形式上的影響

在外國文學(xué)中，很多作家學(xué)習(xí)民間文學(xué)，從民間文學(xué)的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分，取得了出人意料的藝術(shù)效果。例如，在借鑒民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式上，文藝復(fù)興時期意大利的人文主義作家薄伽丘的創(chuàng)作就是一個典型的例子，他的代表作《十日談》就是模仿了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的框型結(jié)構(gòu)創(chuàng)作而成的?！兑磺Я阋灰埂酚肿g作《天方夜譚》，是一部流傳甚廣的阿拉伯民間故事集，它以濃郁的東方情調(diào)和瑰麗的傳奇色彩受到人們的喜愛，是世界文學(xué)中一顆璀璨的明珠。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計，全書共有大故事134個，每個大故事又包含若干小故事，組成一個龐大的故事群。這部民間故事集以宰相女兒山魯佐德給國王山魯亞爾講故事作為發(fā)端，把大大小小不同主題、不同背景、不相關(guān)聯(lián)的故事組織在一個框架中，構(gòu)成一個完整的體系?！妒照劇返拈_端寫10個青年男女，為逃避黑死病在鄉(xiāng)下住了十幾天，每人每天講一個故事，10天共講了100個故事（祈禱日不講故事）。通過這些故事表達(dá)了反教會、反禁欲主義的主題。很顯然，《十日談》在結(jié)構(gòu)上效仿了《一千零一夜》，使用框形方式，由一個故事串聯(lián)出另外一個故事，每十個故事形成一組，由一定的主題來統(tǒng)領(lǐng)。該作品開歐洲近代小說之先河，為不少作家所效仿。英國文藝復(fù)興時期的小說家喬叟也從《十日談》的框形結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，寫成了《坎特伯雷故事集》，可以說這也是不同國家的作家對《一千零一夜》學(xué)習(xí)和模仿的連鎖效應(yīng)。在學(xué)習(xí)民間文學(xué)的創(chuàng)作方法上，法國文藝復(fù)興時期的小說家拉伯雷的《巨人傳》就運用了民間文學(xué)中奇特的想象、夸張的手法。在神話、傳說、故事這一類的民間文學(xué)作品中，巨人往往就是一種自然力或超自然力的象征，幻想、想象、夸張等都是民間文學(xué)慣用的手法。高爾基就曾經(jīng)指出：“在故事里，人們坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘千里鞋’走路，用死水和活水向死人洗一下，就會使他復(fù)活，一夜之間會把宮殿建好?！保?］《巨人傳》中講到巨人國國王格朗古杰的兒子卡岡都亞從母親的耳朵里出生后，每天喝一萬七千多頭牛的奶，穿一萬七千多米布做的長袍。體形高大，體魄強健，能文能武，智慧超群。長大游學(xué)巴黎，把象征天主教信仰的巴黎圣母院的大鐘，取做馬鈴以為笑樂。為了反擊侵略，他隨手拔起千年大樹作兵器，放一泡馬尿淹沒無數(shù)敵人。作者借助巨人形象，歌頌了新興的人文主義者反宗教禁欲主義，勇于追求知識，追求理想，追求愛情，具有樂觀開朗、開拓進取的時代精神。

（三）在語言上的影響

語言是構(gòu)成文學(xué)作品的首要因素。在外國文學(xué)中，不少作家在創(chuàng)作時，都有意識地運用民族民間的語言，例如意大利詩人但丁就提倡用本民族的語言進行創(chuàng)作，文藝復(fù)興時期的小說家薄伽丘的《十日談》中就用到很多的意大利的俗語、俚語、諺語。豐富多彩的民間文學(xué)語言，為各國作家的創(chuàng)作提供了無盡的語言寶藏。法國的拉伯雷在《巨人傳》中也大量使用了成語、諺語、格言、俚語、俏皮話、雙關(guān)語等民間語匯，使其作品詞匯生動豐富，可謂前無古人，后無來者。

二、結(jié)語

綜上所述，隨著社會的發(fā)展，文化資源越來越豐富，知識也在不斷地更新，競爭也越來越激烈，如何利用較短的時間獲取更多的知識，是擺在我們面前的一個困惑。在各種快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥市場的今天，如何使我們的傳統(tǒng)教學(xué)發(fā)揮更大的潛力，加強學(xué)科之間、課程之間的合作，整合資源，探索學(xué)科之間的滲透性、互補性教學(xué)，具有一定的現(xiàn)實意義。他山之石，可以攻玉。通過民間文學(xué)和外國文學(xué)的相互滲透性教學(xué)，讓學(xué)生不僅認(rèn)識到外國文學(xué)中有豐富多彩的民間文學(xué)作品，也深刻領(lǐng)會到民間文學(xué)是作家文學(xué)的搖籃。任何一個國家的文學(xué)，既是民族的，也是世界的。各個國家、各個民族的民間文學(xué)，都孕育了各自的作家文學(xué)?？梢哉f，在民間文學(xué)的沃土上，各國各民族的文學(xué)創(chuàng)作都開出了燦爛之花、結(jié)下了豐厚的碩果。在教學(xué)中，利用民間文學(xué)知識對外國文學(xué)的作家、作品進行鑒賞和評析，加深對外國文學(xué)的理解和認(rèn)識，可以使兩門課程都能夠?qū)W有所長，相得益彰。

外國文學(xué)論文范文第6篇

外國文學(xué)課程長期以來負(fù)載著多項教育任務(wù)，可以概括為下列五大項:1、系統(tǒng)掌握世界文學(xué)史主要思潮、流派的發(fā)展演變，了解各國著名的作家作品，識記文學(xué)知識;2、了解世界各民族的社會歷史、文化傳統(tǒng)、審美心理;3、提高分析品評作品人物、事件的思維能力;4、通過對作品藝術(shù)特色的學(xué)習(xí)提高寫作水平;5、提升學(xué)生的人文道德素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，陶冶道德情操。1、2屬于知識目標(biāo)，3、4屬于能力目標(biāo)，5是情感目標(biāo)。外國文學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容橫跨中西、縱橫古今，教學(xué)任務(wù)可謂艱巨，教師和學(xué)生不堪重負(fù)。高職院校外國文學(xué)課程要辦出職業(yè)特色，要提高教學(xué)質(zhì)量以滿足職業(yè)需要，就必須對這些教學(xué)任務(wù)進行大膽裁減。高職中文專業(yè)畢業(yè)生主要擔(dān)任管理、服務(wù)領(lǐng)域的文職人員、行政人員、客服人員、銷售人員、幼兒教師等職務(wù)。畢業(yè)生和職場的反饋情況表明，花了大量時間習(xí)得的文學(xué)史知識對職業(yè)工作基本沒有用處，外國文學(xué)課程定位出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤。高職學(xué)生重點要學(xué)習(xí)的不是高深廣博、系統(tǒng)性強的文學(xué)史知識，對于作品的藝術(shù)特征、寫作特點更不必著重講解和訓(xùn)練，學(xué)生畢業(yè)后基本不可能從事文學(xué)工作。服務(wù)和管理領(lǐng)域要求從業(yè)人員除了擁有良好的溝通協(xié)調(diào)能力、文字處理能力、辦事能力，還要擁有良好的人文修養(yǎng)，包括堅定的職業(yè)信念、高尚的職業(yè)操守，吃苦耐勞、不怕困難的精神，敢為人先、敢于追求的勇氣。外國文學(xué)的課程應(yīng)緊扣這一職場對人才的需求確定教學(xué)任務(wù)。首先要充分發(fā)揮文學(xué)課程對人的教育感化和培養(yǎng)良好個性、高尚人格的作用。對學(xué)生進行正確的價值觀、高尚的道德情操、良好的人格和堅韌的意志品質(zhì)的教育，引導(dǎo)學(xué)生正確看待人生，提升學(xué)生的人文道德素質(zhì)，塑造完美個性。其次是要聯(lián)系生活、社會和人生，通過分析作品提高學(xué)生分析問題、解決問題的思考能力和辦事能力。

二、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建注重人文素質(zhì)培養(yǎng)和思維能力提升的教學(xué)體系

(一)詳略得當(dāng)，注重人性與道德激勵。外國文學(xué)課程隸屬于高職院校的人文素質(zhì)課范疇。在教學(xué)中要改變過去拘泥于文學(xué)史、過分強調(diào)知識傳承的功能和知識系統(tǒng)性的傾向，降低理論難度，縮小教學(xué)范圍。各章概述部分內(nèi)容壓縮課時，重點講解各文學(xué)思潮的基本特征、誕生的政治、經(jīng)濟、歷史、文化社會心理原因和文學(xué)內(nèi)部的繼承發(fā)展性，這是文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)和靈魂，學(xué)生必須掌握。非一流的作家可以簡單提及其杰出的貢獻(xiàn)，不具有鮮明特征的則完全可以一筆帶過。重點作家作品，首先需要介紹作家和代表作品中人物的人生奮斗歷程和執(zhí)著的人生追求，展現(xiàn)崇高的社會責(zé)任感、道德操守和人格魅力，激發(fā)學(xué)生崇敬之情，促其奮發(fā)向上，樹立高尚的人生理想，增強自信心，勇敢面對人生挫折，養(yǎng)成永不服輸、永不放棄的精神。至于其他作品不必一一介紹，統(tǒng)歸到創(chuàng)作主題下說明即可。把教學(xué)的重點放在對人物的品評和聯(lián)系現(xiàn)實問題上，這部分的訓(xùn)練也可以提高學(xué)生的分析能力。

(二)打破學(xué)科界限，寓歷史、文化、哲學(xué)于文學(xué)教育中。許多教師在講外國文學(xué)史發(fā)展歷史和具體作品時，對產(chǎn)生的時代背景總是三言兩語交代，這種做法看似體現(xiàn)了文學(xué)的獨立自主性，節(jié)省了教學(xué)時間，卻得不償失。要學(xué)好文學(xué)必須有堅實的歷史、文化和哲學(xué)功底。文學(xué)是歷史、文化和哲學(xué)的載體之一，歷史、文化和哲學(xué)是文學(xué)產(chǎn)生的背景，三者有著千絲萬縷的聯(lián)系。文學(xué)的學(xué)習(xí)不能同這三者割裂開來，否則文學(xué)就成了無源之水，無本之木。如果不了解基督教的基本觀念和宗教在西方社會人們心目中的地位，就理解不了但丁《神曲》中人本主義思想和宗教思想的矛盾統(tǒng)一，領(lǐng)會不了處于時代漩渦中的人的復(fù)雜矛盾性，也理解不了有些作家濃厚的宗教情懷;如果不了解近現(xiàn)代西方的哲學(xué)思想，就理解不了陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中善良的拉斯科爾尼柯夫為何會殺人;如果不了解西方社會的道德風(fēng)俗和婚姻愛情觀念，就無法準(zhǔn)確評價作品中的人物。

三、利用影視劇擴大學(xué)生“閱讀量”

不少研究者都主張學(xué)生要對文本細(xì)讀，反對將觀看根據(jù)原著改編的影視作品作為了解作品內(nèi)容的主要渠道，認(rèn)為原著一經(jīng)拍成電影后，就失去了作品的魅力，存在他人錯誤解讀的可能性，認(rèn)為要真正了解作品，就必須讀原著。這種觀點具有一定的道理，但文本細(xì)讀在高職院校教學(xué)中只能是一種蒙上理想面紗的可望而不可即的目標(biāo)。長期的應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生閱讀面狹窄，學(xué)生在上大學(xué)前一般只讀過兩三部作品，主要集中在描寫愛情的《簡•愛》、《傲慢與偏見》、描寫冒險生涯的《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》和民間文學(xué)《一千零一夜》等作品，基本沒有人讀過《神曲》、《浮士德》等最能體現(xiàn)西方精神信仰和文化傳統(tǒng)的經(jīng)典作品，甚至有同學(xué)在上課前根本沒聽說過這些書名。這些經(jīng)典作品一般都是長篇小說，動輒百萬字。高職院校學(xué)生無論學(xué)習(xí)熱情、意志品質(zhì)、關(guān)注焦點、學(xué)習(xí)方法，還是思維水平、學(xué)習(xí)能力、自主意識都不如本科院校的學(xué)生。即使進入大學(xué)后知道應(yīng)該讀這些作品，也很少有人愿意花費大量時間，有毅力將之從頭看到尾，能夠大致翻一翻就已難能可貴了。經(jīng)典作品文本細(xì)讀在高職教學(xué)中無法實現(xiàn)，不能為了這個遙不可及的夢想丟掉了外國文學(xué)這整片森林。

對文學(xué)作品的認(rèn)識要經(jīng)歷一個從感性到理性的過程。在教師講解某部作品前，學(xué)生如能先大致了解內(nèi)容，就容易產(chǎn)生情感上的共鳴，促成認(rèn)識的生成，更好地理解作品內(nèi)容，而不是死記硬背某些已經(jīng)被規(guī)范下來的知識。原著改編為電影后，概括了作品情節(jié)，抓住作品中最精彩、最重要的部分加以表現(xiàn)，使觀眾在較短的時間內(nèi)了解作品的主要內(nèi)容和人物形象，便于把握作品精髓。除了個別的電影在細(xì)節(jié)上有違原著的地方，基本上還是都能忠實于原著的。外國文學(xué)教學(xué)不能因噎廢食，要充分發(fā)揮影視劇的作用，鼓勵學(xué)生多看。對于那些沒有或者無法通過電影表現(xiàn)出來的重要內(nèi)容，教師要在學(xué)生觀看后加以補充，對于有違原著的地方要加以更正。著名教育家王榮生提出，當(dāng)前最迫切的工作是應(yīng)將突破口由對教學(xué)法的依賴轉(zhuǎn)到對語文課程與教學(xué)內(nèi)容研制的注重上。關(guān)于外國文學(xué)教學(xué)的研究也要體現(xiàn)上述的轉(zhuǎn)變，高職院校的教師在探討“怎樣教”的問題時，應(yīng)結(jié)合本?！盀槭裁唇獭薄敖淌裁础眮泶_定。

外國文學(xué)論文范文第7篇

針對外國文學(xué)課程所具有的人文性特點及教學(xué)內(nèi)容時間跨度大、涉及范圍廣、名家名作多的特點，在課堂教學(xué)設(shè)計中，應(yīng)由以往“教材—教師—課堂”為核心的封閉型教學(xué)向“導(dǎo)學(xué)—研讀—討論—延展”四環(huán)互動型課堂教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，注重教學(xué)內(nèi)容的應(yīng)用性，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力。同時，在課堂教學(xué)各個環(huán)節(jié)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，豐富教學(xué)手段，從而提高教學(xué)的有效性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，促使學(xué)生在主動參與、互動學(xué)習(xí)中取得進步，提高學(xué)習(xí)效率。具體教學(xué)程序設(shè)計如下：

（一）導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié)

教師對教學(xué)內(nèi)容進行整體精選和優(yōu)化，切實突出教學(xué)內(nèi)容的重點、難點。教師要精心設(shè)計“導(dǎo)學(xué)指南”，讓學(xué)生課前搜集整理學(xué)習(xí)資料，梳理文學(xué)背景、作家生平等，學(xué)生通過消化教材或查閱資料來完成學(xué)習(xí)任務(wù)，與教師互動參與學(xué)習(xí)過程。課上先由教師對新課內(nèi)容進行概述，然后由學(xué)生根據(jù)教師上一節(jié)課布置的“導(dǎo)學(xué)指南”，將自己從圖書館或網(wǎng)絡(luò)搜索到的預(yù)習(xí)資料與同學(xué)分享，依次自由發(fā)言。教師一邊引導(dǎo)，一邊在黑板上記下一些主要觀點，最后教師和學(xué)生一起歸納總結(jié)。比如，講授莎士比亞的生平與創(chuàng)作，可以提前布置學(xué)生課前搜集一些有關(guān)莎士比亞生平及其作品相關(guān)的資料，特別提醒學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)界有關(guān)莎士比亞著作權(quán)爭論的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對莎士比亞創(chuàng)作背景的研究興趣，也有助于學(xué)生對其作品的深入探究。再如，講授高爾基的《童年》《在人間》《我的大學(xué)》人生三部曲，教師要布置學(xué)生在課前搜集高爾基生平的相關(guān)資料，在課上進行交流補充，了解他成長歷程中的辛酸經(jīng)歷，從而深刻體會作品的自傳性特點。

（二）研讀環(huán)節(jié)

教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系作家、作品的時代背景，深入分析經(jīng)典作品的經(jīng)典片段，學(xué)生通過與文本之間的互動，提煉自己的閱讀感悟。在導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生分析作品文本，可以運用多媒體手段，展示作品文本經(jīng)典片段，結(jié)合學(xué)生課前對作品的整體閱讀感悟，應(yīng)注重對人物性格、人物心理、作者的敘事手法、創(chuàng)作傾向等方面的分析，啟發(fā)學(xué)生品味、欣賞。在品讀文本的基礎(chǔ)上，教師還可以利用多媒體設(shè)備播放由作品改編的影視片段，更加形象地展現(xiàn)人物的性格，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。當(dāng)然，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，對于同一部作品，由于學(xué)生的生活經(jīng)驗和鑒賞能力各不相同，他們的閱讀感悟也千差萬別，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生多角度地去品讀人物和情節(jié)，鼓勵學(xué)生提出自己獨特的、真實的閱讀感悟。例如，引導(dǎo)學(xué)生閱讀莎士比亞經(jīng)典劇本《羅密歐與朱麗葉》時，可以選取男女主人公“陽臺對白”及“墓室傾訴”兩個片段的劇本文本，用多媒體課件進行展示，為了配合分析，還可以放映相關(guān)的電影片段。讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味莎士比亞劇本中的語言特色，通過文本分析，讓學(xué)生感悟劇中人物的性格及心理，并進一步引導(dǎo)學(xué)生理解、把握莎士比亞早期戲劇創(chuàng)作的特色。再如，在研讀艾米莉•勃朗特的小說《呼嘯山莊》時，教師可以播放作品改編電影的開頭片段，形象地再現(xiàn)小說扣人心弦的開端，從而使學(xué)生體會到該小說“倒敘與插敘相結(jié)合”及“旁觀者敘述”的獨特敘事手法的妙處。

（三）討論環(huán)節(jié)

在引導(dǎo)學(xué)生研讀作品的基礎(chǔ)上，采取大課討論與分組討論相結(jié)合的方式，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的觀點。教師布置一些有針對性的問題和學(xué)生感興趣的問題進行討論，在討論的基礎(chǔ)上教師給以點評，形成“師生互動”；此外，學(xué)生在課堂上分小組交流閱讀體會，促進同學(xué)之間的“生生互動”，學(xué)生在互動學(xué)習(xí)中取得進步。課堂討論環(huán)節(jié)的有效實施，是解決學(xué)生思維僵化、教師教學(xué)模式單一的有效途徑，可以充分發(fā)展學(xué)生個性，讓學(xué)生在自由的討論中，大膽發(fā)言、大膽質(zhì)疑，從而突破教材及傳統(tǒng)觀點的束縛，嘗試從不同的視角來解析作品，深化對作品內(nèi)容的理解。當(dāng)然，討論環(huán)節(jié)不能流于形式，師生都要做好充分的準(zhǔn)備，教師要認(rèn)真選擇論題，周密安排討論環(huán)節(jié)，要做到突出重點，有的放矢。教師最好在課前就告知學(xué)生有關(guān)的閱讀要求和討論話題，給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時間。在課上，還要注意結(jié)合學(xué)生在研讀環(huán)節(jié)的表現(xiàn)，隨機應(yīng)變地調(diào)整討論內(nèi)容。在討論中，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生運用文藝?yán)碚撜n程所學(xué)的相關(guān)理論解讀作品，各抒己見，使學(xué)生的創(chuàng)造力得以發(fā)揮，理論指導(dǎo)實踐的能力也得到提高。在學(xué)生閱讀文本的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生之間進行討論，這樣可以擺脫統(tǒng)一認(rèn)識與標(biāo)準(zhǔn)化評價的束縛，讓每位學(xué)生都能獲得思考的樂趣，在學(xué)習(xí)過程中能充分享受平等與自由的愉悅氛圍。討論結(jié)束后，各小組派一名代表發(fā)言，總結(jié)本小組的討論成果，在全班進行交流。最后，在學(xué)生討論交流觀點的基礎(chǔ)上，由教師去粗取精，總結(jié)提高。例如學(xué)習(xí)列夫•托爾斯泰的代表作《安娜•卡列尼娜》時，教師可以先擺出學(xué)術(shù)界對安娜丈夫卡列寧這一“官僚機器”全面否定的評價，再引導(dǎo)學(xué)生通過自己的閱讀，找出作品中描寫這個人物值得同情一面的片段，引導(dǎo)學(xué)生注意避免單一化地評價人物，學(xué)會對人物進行全面的認(rèn)識和評價，也能讓學(xué)生收獲到自己的研究樂趣。

（四）延展環(huán)節(jié)

圍繞課堂所學(xué)內(nèi)容進行拓展延伸，推介相關(guān)作品和學(xué)習(xí)資料，讓學(xué)生課后進一步研讀和學(xué)習(xí)，并通過網(wǎng)絡(luò)等媒介繼續(xù)與教師互動，將課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容延伸到課后。教師根據(jù)學(xué)生在研讀與討論環(huán)節(jié)的表現(xiàn)情況，因勢利導(dǎo)，激發(fā)興趣，調(diào)動學(xué)生的聯(lián)想和思考，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課上所學(xué)的外國文學(xué)作品，通過拓展延伸閱讀，加強對作品的意義和價值的認(rèn)識和理解。在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師要立足于課上的作品分析，圍繞主題、作家和作品，推介相關(guān)主題的作品供學(xué)生課后閱讀，提高課外閱讀的感知能力，同時，也讓學(xué)生借助課后延伸的閱讀，加強對課內(nèi)知識的感知。另外，我們在教學(xué)中還要強化學(xué)生比較分析能力及發(fā)散思維能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生善于將中外文學(xué)作品進行多角度的比較，以探究中外作品中人物形象所反映的人性共同點與差異性，加強對外國文學(xué)作品主題與人物形象的理解。例如，為加強學(xué)生對《羅密歐與朱麗葉》主題的理解，感悟男女主人公為追求愛情婚姻自由而表現(xiàn)出的抗?fàn)幰庾R，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系相似主題的中外文學(xué)作品，作專項比較閱讀，如《紅樓夢》中的寶黛愛情悲劇、《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿的愛情悲劇等。在學(xué)習(xí)巴爾扎克的小說《歐也妮•葛朗臺》時，可以將老葛朗臺這一吝嗇鬼形象與“世界四大吝嗇鬼”中其他三個人物的吝嗇性格特點作比較（《威尼斯商人》中的夏洛克、《慳吝人》中的阿巴貢、《死魂靈》中的潑留希金），同時還可以引導(dǎo)學(xué)生進一步拓展，將中外吝嗇鬼形象作比較。如將老葛朗臺與中國清代小說《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生這一吝嗇鬼形象作比較。此外，還可以在課后組織學(xué)生將感興趣的文學(xué)作品進行改編，組織課堂劇表演或朗誦詩會，有意識地培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)的審美情感，使學(xué)生接受獨特的情趣熏陶，提高其人文素質(zhì)。

二、結(jié)語

在外國文學(xué)課堂運用“導(dǎo)學(xué)—研讀—討論—延展”四環(huán)互動型教學(xué)模式，可以使課堂教學(xué)變得富有生機和意趣，在課堂上實現(xiàn)了“師生互動”“生生互動”，能充分調(diào)動學(xué)生對外國文學(xué)課程的學(xué)習(xí)主動性和學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生真正參與到課堂教學(xué)中來，在互動的課堂教學(xué)過程中拓展閱讀視野，提高對外國作家創(chuàng)作特色的認(rèn)識以及對外國經(jīng)典作品的感悟。同時，運用本教學(xué)模式還有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，強化他們的學(xué)習(xí)效果，有助于激活學(xué)生的思維和創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，從而使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高，進一步激發(fā)他們對外國文學(xué)的學(xué)習(xí)熱情，提升外國文學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量?？傊?，“四環(huán)互動型”教學(xué)模式的運用對我國高校外國文學(xué)課堂教學(xué)改革有一定的參考意義和實踐價值。

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