思想政治教育規(guī)律篇1
[關(guān)鍵詞]思想政治教育；規(guī)律；探析
[作者簡介]廖良初，湖南理工學(xué)院社科部教授，湖南岳陽414006
[中圖分類號]D261.1 [文獻標識碼]A [文章編號]1672-2728(2011)07-0041-03
今年是中國共產(chǎn)黨誕生90周年。90年來，我黨在長期的革命和建設(shè)以及改革開放的實踐中，十分重視對廣大黨員、干部和群眾進行思想政治教育，積累了極為豐富的經(jīng)驗，摸索出了一套完整的規(guī)律。對黨的思想政治教育的規(guī)律性進行分析、梳理和總結(jié)，將利于推動黨的思想政治教育工作向前發(fā)展。
一、教育的重點與黨的中心任務(wù)相一致規(guī)律
思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。黨的思想政治教育是黨的事業(yè)的一個重要組成部分，是黨在一定時期的整個工作系統(tǒng)中的一個方面。黨的思想政治教育的內(nèi)容、方向和重點與黨的基本路線和中心任務(wù)是相一致的。黨在每個歷史時期都有自己的中心任務(wù)或工作重點，這一重點在黨的路線、方針、政策上表現(xiàn)最為突出，黨在每一歷史時期的思想政治教育工作的重點主要的就是進行黨的路線、方針、政策的教育，從而與黨的中心任務(wù)相配合。在戰(zhàn)爭年代，黨的中心任務(wù)是進行革命、奪取政權(quán)，它要求黨的思想政治教育要圍繞革命斗爭來進行。在以經(jīng)濟建設(shè)為中心的新時期，黨的思想政治教育也就必須要圍繞經(jīng)濟建設(shè)這個中心來開展。
正因如此，黨的思想政治教育的成敗，與黨的基本路線和中心任務(wù)的確定和實行狀況密切聯(lián)系。一般來說，當(dāng)黨的基本路線正確、中心任務(wù)明確的時期，黨的思想政治教育也就奠定了成功的基礎(chǔ)。而當(dāng)黨的基本路線和中心任務(wù)的確定出現(xiàn)較大偏差的時候，思想政治教育也就隨之出現(xiàn)偏差，而且往往是不成功的。在戰(zhàn)爭年代，曾經(jīng)有過幾次錯誤路線占統(tǒng)治地位的時期，在建國以后有過“”的時期。在這樣的時期，黨的思想政治教育在工作上出現(xiàn)重大失誤，對于整個黨的事業(yè)產(chǎn)生了不利影響。這就是由黨的思想政治教育的重點與黨的中心任務(wù)相一致的規(guī)律決定的。
但是，這一規(guī)律并不是單一的抽象的規(guī)律，而是一個具有豐富內(nèi)涵的規(guī)律。在這一規(guī)律中包含著對一些比較復(fù)雜的歷史情形的正確理解和解釋。按照這一規(guī)律，我們對黨的思想政治教育的實際效果不能加以絕對化。事實說明，在黨的基本路線正確而且中心任務(wù)明確的情況下，黨的思想政治教育也不一定就會自然地成功。只能說正確的基本路線和中心任務(wù)的正確把握能夠保證思想政治教育方向上和核心內(nèi)容上的正確，為思想政治教育的成功提供基本的條件和可能，至于思想政治教育重點的把握方面以及實際工作中的效果方面，還要受多重因素的制約和影響。例如，對于黨的思想政治教育的方式、方法的使用問題，對于黨的思想政治教育地位和作用的認識問題，在很大程度上都會影響到思想政治教育的效果。如果思想政治教育使用的方法不當(dāng)，如果不重視黨的思想政治教育，那么即使黨的基本路線是正確的，中心任務(wù)很明確，也不可能十分圓滿地做好思想政治教育工作。
二、教育的廣泛性和重點性相統(tǒng)一規(guī)律
就內(nèi)容來分析，黨的思想政治教育可以概括為三個方面：一是日常生活中的思想教育；二是黨的路線、方針、政策教育；三是馬克思主義理論教育。這三個方面的內(nèi)容相互聯(lián)系，但又各有特點，各有不同。
日常生活中的思想教育是黨的思想政治教育的一部分。它最具廣泛性，它在社會的不同領(lǐng)域和層次上大量存在。它的內(nèi)容通常是屬于日常生活中隨時隨地出現(xiàn)又隨時隨地可能消失和解決的。比如鄰里關(guān)系，日常生活中人際關(guān)系的調(diào)整等。這些問題盡管就它們每件事情來說，更為具體和不穩(wěn)定，但就其整體內(nèi)容來說，就其整體內(nèi)容在社會教育領(lǐng)域中的地位和作用來說，則是基本穩(wěn)定的，不論什么時期，這些在日常生活中存在的思想教育總是存在著的，而且可以與黨在不同時期的路線、方針、政策相共容。這一部分內(nèi)容的政治性可能不強、層次不高，但卻是日常生活中大量地存在和經(jīng)常不斷地出現(xiàn)的，而且這部分工作的好壞對于其后兩個層次的思想政治教育有著較大的影響。
黨的路線、方針、政策教育是黨的思想政治教育的中心和主體。黨的路線、方針、政策在內(nèi)容上與馬克思主義基本理論相比更為具體和實際一些，而且它更具有變動性。當(dāng)然在內(nèi)容上也要具體分析，黨的路線、方針、政策這幾方面和環(huán)節(jié)在層次和穩(wěn)定性上又有所不同。其中黨的基本路線最為穩(wěn)定，它一旦確立，就在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)不改變，因此關(guān)于這一基本路線的教育要保持穩(wěn)定性。相比之下，黨的方針和政策是在黨的基本路線的指引下針對一些更為具體和實際情況而制定的，因此在內(nèi)容上更為具體和實際，而且也隨著實際情況的變換而有所變化。
馬克思主義理論教育是對廣大黨員、干部和群眾進行馬克思主義基本原理的宣傳教育。這種教育是黨的思想政治教育的理論基礎(chǔ)，它在層次上最為抽象、最為穩(wěn)定，在不同的歷史時期，面臨著不同的任務(wù)時，都需要人們學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論。
在黨的思想政治教育的三個組成部分中，黨的路線、方針、政策的宣傳教育具有重點性，其目的是使人民在思想政治上積極配合黨的中心任務(wù)，為貫徹和實現(xiàn)黨在這一時期的基本路線，為完成黨在該時期中心任務(wù)而努力奮斗。馬克思主義理論的宣傳教育具有基礎(chǔ)性。日常生活中的思想教育具有廣泛性，在黨的思想政治教育中起作補充作用。
三、理論研究與實踐運用相推動規(guī)律
建黨90年來的實踐證明，黨的思想政治教育是實踐走在前頭，理論研究相對落后。這種不平衡性的突出表現(xiàn)是：當(dāng)黨的思想政治教育在幾十年革命實踐中積累的豐富的經(jīng)驗并形成完整的工作體系時，而思想政治教育這個概念卻還未出現(xiàn)。從嚴格的意義上講，黨的思想政治教育這個概念是在解放后才出現(xiàn)的，而且把它作為一門科學(xué)建立起來，則是改革開放以來的事情。之所以如此，是因為在長期的革命戰(zhàn)爭時期，形勢和任務(wù)都十分緊急，思想政治教育工作者集中力量從事著實際的思想政治教育工作。盡管他們積累了豐富的經(jīng)驗，盡管他們中也有的人進行了一定程度的經(jīng)驗總結(jié)，但由于形勢緊張，也由于當(dāng)時一些思想政治教育者的知識水平的限制，總的來說，思想政治教育的理論建設(shè)和科學(xué)化建設(shè)還沒有真正的展開。
正因為如此，我們就看到了這樣一種現(xiàn)象，即
思想政治教育在實踐上不斷成功的時期，理論的總結(jié)往往來得很慢，而且成果不大；而在實踐上處于困難狀態(tài)時，理論的研究則可能大踏步地前進。比如改革開放之初，在建立社會主義市場經(jīng)濟體制的過程中的情況就是這樣。在這樣的情形下，一方面我們要積極探索思想政治教育的新路子，爭取早日使其走出低谷；另一方面，要利用現(xiàn)在理論研究不斷展開的優(yōu)勢，大力加強思想政治教育的研究，從不同的方面，從不同的學(xué)科上，進行科學(xué)的研究和學(xué)科建設(shè)，在思想政治教育的科學(xué)化上把思想政治教育向前推進一大步。因此，根據(jù)這一規(guī)律，我們不應(yīng)該因為看到思想政治教育在實踐中的困境就把目前的思想政治教育狀況看得一塌糊涂，而應(yīng)該在看到思想政治教育在實踐中的暫時困難的同時，還要看到它在理論研究和理論建設(shè)上的重大進步。
四、教育的成熟與黨的成熟相伴隨規(guī)律
思想政治教育成熟與黨的成熟密切聯(lián)系著，黨的成熟同時也意味著黨的思想政治教育工作的成熟。而黨的成熟在很大程度上是黨的思想路線成熟的過程。黨的實事求是的思想路線并不是一開始就為人們所意識到的，而且也不是一意識到就能解決得很好的，而是經(jīng)歷了一個長期而痛苦的過程。作為這個過程成熟的標志和最大成果的推動力就是黨的理論創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨建黨90年來，不斷進行理論創(chuàng)新，先后形成了兩大理論成果：一是思想；二是中國特色社會主義理論。
在黨的歷史上的一些不同時期，我們都能看到一種相同的現(xiàn)象，即黨的思想政治教育，尤其是理論教育，有一個從抽象到具體、從一般到特殊的過程。通常在一個新的歷史時期，面臨新的任務(wù)和條件，黨中央總是號召學(xué)習(xí)馬克思主義，這種號召開始時還只是一般性的口號，還比較抽象。經(jīng)過一段時期后，黨不再一般地號召學(xué)習(xí)馬克思主義，而是號召把馬克思主義與中國的具體實際相結(jié)合，號召結(jié)合中國自己的實際來學(xué)習(xí)運用馬克思主義，再經(jīng)過一段時期后，隨著馬克思主義理論與中國具體實踐相結(jié)合的成功進行，黨便號召學(xué)習(xí)這一結(jié)合的成果，即中國化的馬克思主義，這時便實現(xiàn)了從抽象和一般到具體和特殊的轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨的思想政治教育的前奏是從馬克思主義理論的傳播開始的，但單純地傳播馬克思主義理論還不完全是黨的思想政治教育，只有把馬克思主義理論與中國工人運動的實際相結(jié)合并成立中國共產(chǎn)黨，才真正開始形成了黨的思想政治教育。在黨的思想政治教育創(chuàng)立以后，在每一個到來的歷史時期，都有一個貫徹黨的思想路線，把馬克思主義與當(dāng)時的具體實際相結(jié)合的問題。正是在這個結(jié)合的過程中，黨的思想政治教育不斷進步和成熟。
五、自我調(diào)整和重新開始規(guī)律
黨的思想政治教育自創(chuàng)立以來，隨著歷史的發(fā)展而不斷地從不成熟走向成熟，從不完善走向完善。但是，這個不斷成熟和完善的過程，是在經(jīng)常性的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折中曲折完成的。回顧建黨90年的歷史，就會發(fā)現(xiàn)，它經(jīng)歷了許多不同的歷史時期，在不同的時期，黨的戰(zhàn)略任務(wù)和中心工作是不同的，而且有時會使人覺得遇到了全新的情況。從知識界單純地傳播馬克思主義理論到在工人運動中進行實際宣傳，是一個重大的轉(zhuǎn)折；從城市工作和工人中的宣傳工作到農(nóng)村工作和教育農(nóng)民是一個重大的轉(zhuǎn)折點；從從事工人和農(nóng)民運動到從事軍隊政治工作是一個重大轉(zhuǎn)折；從階級矛盾和階級斗爭為主到民族矛盾和民族斗爭為主是一個重大轉(zhuǎn)折；從與相處的合作關(guān)系到血戰(zhàn)關(guān)系，又到新的聯(lián)合關(guān)系，是一個重大轉(zhuǎn)折；從社會主義計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟是一個重大轉(zhuǎn)折；等等。在革命和建設(shè)時期，每一次轉(zhuǎn)折都是思想政治教育的一個大的調(diào)整。
每一個新的歷史時期的開始，當(dāng)面臨著每一個新的戰(zhàn)略任務(wù)時，黨的思想政治教育都會在某種程度上，面臨著重新開始的情形，在新的任務(wù)和要求面前，過去形成的工作經(jīng)驗不能直接地使用了，必須做出重大的改變，因此許多方面的思想政治教育必須重新開始。正如所說：“我們熟習(xí)的東西有些快要閑起來了，我們不熟習(xí)的東西正在強迫我們?nèi)プ?。”在改革開放的新時期，從計劃經(jīng)濟體制到市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變是一個重大的轉(zhuǎn)變，使黨的思想政治教育面臨著幾乎是全面的重新開始的情形，很多過去的經(jīng)驗不能直接使用了。為此，在新的歷史條件下的思想政治教育又要重新開始積累經(jīng)驗，探索路子。這種情況使一些思想政治教育工作者思想上發(fā)生了困惑，社會上有的人認為思想政治教育沒有必要了。其實，這種情況的出現(xiàn)，是符合黨的思想政治教育發(fā)展規(guī)律的。黨的思想政治教育正是在不斷的自我調(diào)整和重新開始中從不成熟走向成熟的。否則就很難理解，為什么當(dāng)我們黨的思想政治教育積累了幾十年成功經(jīng)驗的時候，在黨的思想政治教育已經(jīng)相當(dāng)成熟的情況下，何以反而效果不佳，反而如此難做?
另外，還有一種情況也需要引起注意，即在不同時期的轉(zhuǎn)折中，后一個新的時期的開始階段，有時會使思想政治教育處于一種極其不利的情況，這時人們不僅不能直接地借用上一個時期所形成的行之有效的思想政治教育經(jīng)驗，而且甚至還要克服一個時期由思想政治教育的成功所造成的思想慣性，不然就不能在新時期繼續(xù)前進。比如，從計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制過渡的過程中，思想政治教育遇到一個重大困難在于，一方面不能直接地采用在計劃經(jīng)濟時期的行之有效的思想政治教育方法，另一方面又要克服由在計劃經(jīng)濟時期的行之有效的思想政治教育方法在計劃經(jīng)濟時期所成功地實施的思想政治教育的慣性和后果。
思想政治教育規(guī)律篇2
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；網(wǎng)絡(luò)文化
[中圖分類號]D64[文獻標識碼]A[文章編號]1008―1763（2013）03―0128―04
一引言
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)律是一個由多側(cè)面、多層次規(guī)律構(gòu)成的規(guī)律體系，提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育科學(xué)化水平，必須深刻認識和把握各規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性和客觀必然性?！耙?guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”[1]，規(guī)律深刻反映著事物的本質(zhì)聯(lián)系、發(fā)展方向和必然趨勢。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)端于育人環(huán)境的深刻變化?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”[2]，改造客觀世界的實踐是環(huán)境的改變與人的改變的共同基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于環(huán)境、教育與人的發(fā)展相互關(guān)系的論述啟迪我們，準確把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)律的重中之重就是要辯證地看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作與人的發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系及其矛盾運動的必然趨勢，深刻認識和把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境發(fā)展的規(guī)律、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的規(guī)律。
二深刻認識和把握網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的基本規(guī)律
思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境不僅是一種技術(shù)的存在，更是一種植根于網(wǎng)絡(luò)社會的以人為主體的文化存在。恰如曼紐爾?卡斯特所說：“由于歷史演變和技術(shù)變遷的匯聚，我們已經(jīng)進入社會互動和社會組織的純文化模式中。這便是為何信息是我們社會組織的主要成分，以及為何網(wǎng)絡(luò)之間的信息是我們社會組織的主要成分，以及為何網(wǎng)絡(luò)之間的信息和意義構(gòu)成我們社會結(jié)構(gòu)的基本線索……這是一個新存在的開端，事實上也是新時代的開端，即信息時代，其獨特之處乃是文化相對于我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)獲得了自主性?！盵3]網(wǎng)絡(luò)文化作為一種全新文化形態(tài)的出現(xiàn)，決不是無源之水、無本之木，其形成發(fā)展的基本規(guī)律表現(xiàn)為如下三個方面。
（一）文化與科技相融。技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)文化具有鮮明的技術(shù)性特征；文化是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的精神內(nèi)核，網(wǎng)絡(luò)文化以文化人的特征十分鮮明；技術(shù)與文化的相互依存、相互交融不斷推動著網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展。文化與科技的深度融合推動網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)揮滋潤心靈、陶冶情操、愉悅身心的作用，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)架構(gòu)已經(jīng)深深嵌入到人的精神文化生活之中，并成為人的精神文化活動的基礎(chǔ)要素。與搜索引擎技術(shù)、實時傳輸技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、音視頻播放技術(shù)等相伴而生的博客文化、微博客文化、播客文化所具有的傳統(tǒng)文化不具備的易檢索性、交互性、虛擬性等特征，有力提升了文化的表現(xiàn)力和感染力，也更受人們的青睞。
（二）現(xiàn)實與虛擬共生。“網(wǎng)絡(luò)世界的主體既有虛擬性也有現(xiàn)實性，網(wǎng)絡(luò)世界的客體既有虛擬性也有現(xiàn)實性，作為技術(shù)世界、社會世界和文化世界的網(wǎng)絡(luò)世界也都既有虛擬性也有現(xiàn)實性?！盵4]現(xiàn)實是網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容之源，社會問題網(wǎng)絡(luò)化是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一種特殊文化現(xiàn)象；虛擬是網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式，文化的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一種獨特的文化形態(tài)；現(xiàn)實與虛擬的相互聯(lián)動、相互演變不斷豐富著網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容與形態(tài)。從實踐性生成的角度看，“現(xiàn)實社會文化所蘊含的價值觀和文化積淀作為在線實踐的具體背景，會對網(wǎng)絡(luò)文化的生成具有重要的影響；反過來，新生成的網(wǎng)絡(luò)文化范式也將對現(xiàn)實文化產(chǎn)生作用?！盵5]
（三）人與網(wǎng)絡(luò)互動。人是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造主體，人的文化需求是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的動力，網(wǎng)絡(luò)文化是人決定文化與文化決定人的高度統(tǒng)一，人既是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者，又是網(wǎng)絡(luò)文化的改造對象，人對網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造是積極的、主動的、有目的的，但人在實踐的時候又往往會受到網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的影響和制約；網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)載體，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的重要引擎，互聯(lián)網(wǎng)業(yè)已成為傳播社會主義先進文化的前沿陣地、提供公共文化服務(wù)的有效平臺、促進人們精神生活健康發(fā)展的廣闊空間；人與網(wǎng)絡(luò)的相互影響、相互作用不斷推動著網(wǎng)絡(luò)文化的演進與發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化就是在人與網(wǎng)絡(luò)的良性互動過程中實現(xiàn)著工具理性與價值理性的和諧統(tǒng)一。
三深刻認識和把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的
思想品德形成發(fā)展的基本規(guī)律“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵2]為此，我們在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中應(yīng)當(dāng)高度重視各種環(huán)境因素特別是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對人的發(fā)展，尤其是對人的思想品德形成發(fā)展的影響?？傮w而言，“人的思想品德形成發(fā)展是在社會實踐的基礎(chǔ)上主客體之間相互作用、相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，是主體內(nèi)在思想矛盾運動轉(zhuǎn)化的結(jié)果。主體內(nèi)在的思想矛盾運動是主體內(nèi)在的知、情、意、信、行諸要素由不一致到一致、不平衡到平衡的矛盾運動的結(jié)果，是主體對一定社會要求的反映同原有的思想品德狀態(tài)之間的矛盾運動?！盵6]從知、情、意、信、行矛盾轉(zhuǎn)化的角度來看，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的思想品德的形成發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的規(guī)律，突出表現(xiàn)為以下五個方面。
（一）認知的“選擇性擴張”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德認知具有無序、多向、難控等特點?；ヂ?lián)網(wǎng)在促進社會文化創(chuàng)新發(fā)展的同時，也加劇了世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流交融交鋒，傳統(tǒng)思想觀念與現(xiàn)代思想觀念相互交融，本土文化與外來文化相互碰撞，正確思想與錯誤思想相互交鋒，健康文化與腐朽文化相互較量，社會思想意識呈現(xiàn)出多元多樣多變的特點?；ヂ?lián)網(wǎng)是思想文化信息的集散地、文化差異的倍增器、道德認知的放大器，“在網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)正是通過為人們提供大量的知識性認識和價值性認識來影響和制約人們實踐的真理尺度和價值尺度的形成?！盵4]思想文化越是紛繁復(fù)雜、真假難辨，越容易對人們已有的認同造成瓦解并引發(fā)思想認識和價值取向的多重困惑?，F(xiàn)代人婚姻觀從媒妁之言、父母之命、從一而終、自由戀愛到閃婚、網(wǎng)戀、網(wǎng)婚、試婚、的轉(zhuǎn)變，就是認知的“選擇性擴張”的重要體現(xiàn)。
（二）情感的“蝴蝶效應(yīng)”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德情感具有微聚合、核裂變、互聯(lián)互動等特點。“群體在智力上總是低于孤立的個人，但是從感情及其激起的行動這個角度看，群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何?！盵7]互聯(lián)網(wǎng)憑其開放程度高、傳播速度快、社會影響大的優(yōu)勢，更容易促成情感訴求的跨時空和跨地域傳遞，進而實現(xiàn)“微情感的動員、微力量的聚合”。網(wǎng)絡(luò)群體表現(xiàn)出來的情感不論是好是壞，其明顯的特點就是極為簡單而又超乎尋常。一項微公益活動就能微出億萬網(wǎng)民的社會責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)精神，一組網(wǎng)絡(luò)艷照就能照出集體窺視隱私的“竊喜”與娛樂至死的“狂歡”，一位賈君鵬這樣的虛擬人物就能引爆互不相識的群體的嬉笑戲謔，一張“笑臉名表”的圖片就能激起最廣大網(wǎng)民的怒罵與反腐情結(jié)。
（三）意志的“從眾流瀑”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德意志具有非理性、傳染、趨同等特點。組成群體的個體的“無意識”心理是道德意志中“從眾流瀑”形成的心理基礎(chǔ)。個體易于接受暗示的表現(xiàn)，造成相互傳染的結(jié)果，使得意見向群體的某一端傾斜，“有意識人格的消失，無意識人格的得勢，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個共同的方向……他不再是自己，他變成了一個不再受自己支配的玩偶。”[7]網(wǎng)絡(luò)則進一步扮演了“信息助推器”的角色，開放的聯(lián)系、快捷的互動能形成“強大的弱連接”，并最終呈現(xiàn)出集體井噴、非理性的從眾流瀑態(tài)勢。這可以從聲勢浩大的2010年“6.9圣戰(zhàn)”中得到有力印證，受圣戰(zhàn)發(fā)起者宣傳鼓動而盲目隨從的圍觀者、參戰(zhàn)者，在互聯(lián)網(wǎng)上很好的實踐了“自由表達”的眾聲喧嘩。
（四）信念的“漲落突變”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德信念具有盲信、盲從、易變、短暫等特點?！爸挥协h(huán)境的單一性，才能造成明顯的性格單一性……一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會使這種可能性表現(xiàn)出來?！盵7]當(dāng)前，世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，我國經(jīng)濟社會發(fā)展處于調(diào)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)方式的戰(zhàn)略機遇期，教育環(huán)境在系統(tǒng)各要素的相互激蕩、相互作用下，也勢必變得更加復(fù)雜，更加多樣，更加善變，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的這種特質(zhì)表現(xiàn)得尤為明顯，其對人的道德信念的影響也更為劇烈。借助網(wǎng)絡(luò)“提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對真理或絕對謬論?！盵7]這可以從2011年日本核危機引發(fā)的“全民搶鹽風(fēng)波”中得到生動反映。在瘋狂傳謠中的無鹽以對與專家辟謠后退鹽族的無言結(jié)局之間，科學(xué)信仰的迅速迷失與回歸表現(xiàn)得尤為明顯。
（五）行為的“群體極化”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德行為具有行為主體的群體性、極化反應(yīng)的快捷性、極化過程的隱匿性、極化結(jié)果的破壞性等特點。我們業(yè)已進入的以社交網(wǎng)絡(luò)為核心的網(wǎng)絡(luò)時代，千真萬確是一個群體的時代。社會化軟件的隱匿性、互動性、共享式、多中心、超時空等特性能使原本互不相干的人們以更加隱蔽、機動、高效的方式組建群體、共同行動。恰如克萊?舍基所言：“由于分享和協(xié)調(diào)的成本已經(jīng)瓦解，這些原本互不協(xié)調(diào)的弱勢群體開始以更快的速度和更有效的方式共同工作，對抗強勢對手?，F(xiàn)在實時的協(xié)調(diào)也將越多地取代事先的安排，群體行為的組織過程可以是隱形的，而結(jié)果立即可見?！盵8]這可以從2010年底以來的中東北非革命中得到有力確證。從突尼斯、埃及等國的劇變過程看，社交網(wǎng)絡(luò)無不發(fā)揮了傳播政治信息、塑造社會輿論、推動網(wǎng)絡(luò)政治參與的作用。
四深刻認識和把握網(wǎng)絡(luò)思想政治
教育工作的基本規(guī)律加強和改進網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，既要辯證地看到網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境與人的關(guān)系，又要辯證地看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育工作與人的發(fā)展的關(guān)系。開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作，不僅要遵循原有的規(guī)律，而且要遵循以下一些新的規(guī)律。
（一）堅持網(wǎng)上與網(wǎng)下相結(jié)合。網(wǎng)上思想政治教育與網(wǎng)下思想政治教育具有大跨度的時空連通性、性質(zhì)交融性與功能互補性，具有復(fù)雜的連續(xù)性特征。從時空上看，網(wǎng)絡(luò)極大地消除了這里和那里、這時和那時的區(qū)別與界限，使教育處于“空間無縫隙”、“資訊無屏障”狀態(tài)。從性質(zhì)上看，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種高度社會化的媒介，社會問題網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)絡(luò)問題社會化已經(jīng)逐步成為社會發(fā)展的一個顯著特征。從功能上看，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性、多變性，客觀要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的多樣化、立體化、網(wǎng)絡(luò)化，同一問題的解決必須多措并舉、多管齊下、相互支撐、相互銜接，只有這樣才能收到理想的功效。為此，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作中要秉持系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性的思維，竭力避免陷入“非此即彼”的誤區(qū)，機械地、片面地從網(wǎng)上教育和網(wǎng)下教育中做出選擇。
（二）堅持網(wǎng)絡(luò)傳播與網(wǎng)民接受相結(jié)合。從教育傳播學(xué)的角度來看，“通過觀念形態(tài)的信息進行作用，作用點是對象的心理系統(tǒng)及其所依存的精神生活環(huán)境。”[9]這就要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作者，要在網(wǎng)絡(luò)傳播特點與網(wǎng)民受傳特質(zhì)的交匯中體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、賦予創(chuàng)造性。要言之，一是要利用網(wǎng)絡(luò)海量存儲、傳輸快捷、超鏈接的傳播特性，呼應(yīng)網(wǎng)民求新求異求快的受傳心理，努力構(gòu)建覆蓋廣泛、多元鏈接、富有效率的信息服務(wù)體系；二是要利用網(wǎng)絡(luò)平等、交互、多媒體的傳播特性，呼應(yīng)網(wǎng)民掌握話語權(quán)、追求藝術(shù)性與觀賞性的受傳心理，努力形成共建共享、怡情益智的網(wǎng)上精神家園；三是利用網(wǎng)絡(luò)移動化、碎片化、便捷的傳播特性，呼應(yīng)網(wǎng)民自由點播、簡潔實用的受傳心理，努力打造具體化、通俗化、個性化的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。
思想政治教育規(guī)律篇3
[關(guān)鍵詞]農(nóng)村；思想政治教育載體；發(fā)展；一般規(guī)律
[作者簡介]邱仁富，廣西民族大學(xué)政法學(xué)院2004級碩士研究生；賀爭平，廣西民族大學(xué)副校長，教授，碩士生導(dǎo)師，華中科技大學(xué)博士研究生，廣西南寧530006
[中圖分類號]G41 [文獻標識碼]A [文章編號]1672－2728(2007)01－0053－04
農(nóng)村思想政治教育載體是農(nóng)村思想政治教育活動中描述、承載、傳導(dǎo)、轉(zhuǎn)化思想政治教育信息或內(nèi)容，聯(lián)結(jié)主、客體并能使它們互動的中介，其發(fā)展呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。研究農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的一般規(guī)律，是提升農(nóng)村思想政治教育載體實效性的前提和基礎(chǔ)，對強化農(nóng)村思想政治教育具有一定的理論意義。
一、農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展相互作用的規(guī)律
1．農(nóng)村思想政治教育載體是農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的產(chǎn)物，本質(zhì)上是由農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展水平所決定的。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，恩格斯指出：“每一時代的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實基礎(chǔ)，每一個歷史時期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其它的觀點所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底是由這個基礎(chǔ)來說明的?！盵1](P365)農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展歸根結(jié)底是由農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展來決定的。
農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的程度制約農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展。在筆者調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟比較發(fā)達的珠三角地區(qū)的農(nóng)村，由于經(jīng)濟狀況較好，農(nóng)民實際購買力比較強，農(nóng)村購買的電腦、手機、電視、收音機、VCD／DVD等設(shè)備就比較多，農(nóng)村文化辦公室資料比較齊全，給各項文化活動注入科技的血液。很多鄉(xiāng)村路口都備有報刊亭，農(nóng)民可以購買各種報刊雜志，許多農(nóng)民利用休閑時間通過看報了解國內(nèi)外新聞時事等。而經(jīng)濟欠發(fā)展的西部地區(qū)的農(nóng)村，思想政治教育載體設(shè)備比較落后，很多的家庭沒有電視、收音機等設(shè)備，報刊在這些農(nóng)村幾乎沒有市場，甚至在農(nóng)村很少看到報刊亭，農(nóng)民了解信息的渠道非常狹窄。許多農(nóng)民尤其是上了年紀的農(nóng)民不懂漢語(如廣西目前還有一些農(nóng)民不懂漢語)，他們了解的社會主流信息非常有限。
農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的速度制約農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展。沿海地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展速度明顯快于西部地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展，如深圳、順德等地區(qū)的農(nóng)村，改革開放前還是窮鄉(xiāng)僻壤，十幾年后那里的農(nóng)民搖身一變就成了全國富裕的農(nóng)民。農(nóng)民富裕的速度比較快，農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展速度也較快，從廣播到電視，再到手機、網(wǎng)絡(luò)的使用，只需要幾年光景。從靠在集市即圩里捎信①到固定電話再到移動通訊等時間大大縮短。而與之相反，西部邊遠山區(qū)的農(nóng)村，農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展速度相對比較緩慢，有的家庭經(jīng)濟狀況幾乎沒有多大改善，農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展速度較之發(fā)達地區(qū)的農(nóng)村是難以企及的。
2．農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展也作用于農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展。農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展反過來也推動農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展。一方面，農(nóng)村是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要市場，農(nóng)村家庭購買大量的電視機、電腦、手機、報刊必然會擴大內(nèi)需，推動農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展。另一方面，農(nóng)民利用電視、網(wǎng)絡(luò)了解農(nóng)業(yè)發(fā)展信息和外面的市場，及時調(diào)整農(nóng)業(yè)耕種策略，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)滿足市場需求，提高農(nóng)業(yè)耕種效益。多媒體在農(nóng)業(yè)技術(shù)方面的應(yīng)用，提高了耕種技術(shù)，增加了農(nóng)業(yè)收入，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，進而推動了農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展。同時，現(xiàn)代媒體在農(nóng)村的廣泛普及，把社會先進文化、健康生活、文明范式帶到千家萬戶，促進了鄉(xiāng)村社會的文明進步。
3．農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展既相適應(yīng)又相矛盾。所謂相適應(yīng)，是指農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展整體上要與農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展相適應(yīng)。其核心是農(nóng)民的購買力問題。一定的經(jīng)濟發(fā)展決定這個時期的整體消費水平和消費能力，不可能存在連飯都吃不飽的農(nóng)村卻大量購買電腦、手機等消費品的現(xiàn)象。所謂相矛盾是指農(nóng)村個體超前消費，即載體發(fā)展超出了經(jīng)濟社會發(fā)展的水平，超出了人們的實際購買力，這樣就導(dǎo)致超前消費與農(nóng)民現(xiàn)實生活水平相矛盾。
二、農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展與農(nóng)村文化相互作用的規(guī)律
1．農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展與本民族本地區(qū)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相承接的規(guī)律。任何一種文化的發(fā)展都有一個延續(xù)性過程，都是一個開放性的系統(tǒng)，都有發(fā)展的潛力和價值訴求。而“文化的不同階段是文化發(fā)展和進化的不同階段，每一階段都是前一階段的產(chǎn)物，并影響未來的歷史進程”[2](P662)。文化的變遷具有很強的連續(xù)性、傳承性。農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展必須要傳承農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。表征為農(nóng)村思想政治教育載體從單一的同質(zhì)文化傳承到多元化的同質(zhì)文化和異質(zhì)文化傳承的規(guī)律。
農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展對單一的同質(zhì)文化的傳承。在幾千年的中國農(nóng)村發(fā)展進程中，農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展都是不斷地繼承傳統(tǒng)農(nóng)村文化。不管是帝王將相的更換，抑或是封建朝代的更替，對農(nóng)村文化的認同和傳承始終是農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的基石。一定時期的農(nóng)村文化傳播需要合適的載體，一定時期的載體發(fā)展需要農(nóng)村文化作支撐，失去文化的血液的溫存，載體將如同枯槁，顯得十分蒼白；失去合適的載體傳播，農(nóng)村文化也就失去表現(xiàn)其生命力的渠道。因此，農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展只有與本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相承接，才能找到發(fā)展的動力。
農(nóng)村思想政治教育載體從單一的同質(zhì)文化傳承擴展到包括同質(zhì)文化和異質(zhì)文化在內(nèi)的多元化傳承，這是農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的必然趨勢和最高形式。農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展從主要對單一的同質(zhì)文化的傳承發(fā)展到對同質(zhì)文化和異質(zhì)文化共同傳承，體現(xiàn)了農(nóng)村思想政治教育載體正朝多層次發(fā)展，這種著眼“一攬子”的傳承策略，更加有利于農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展。因為在全球化日益加快的信息時代，多元文化相互接觸、融合、沖突，必然要有與之相承接的傳播載體。單一的文化系統(tǒng)已經(jīng)被突破，多元文化共同發(fā)展的制衡機制尚為雛形。在這個文化轉(zhuǎn)型時代，文化沖突、文化滲透、文化霸權(quán)就成了文化發(fā)展的代名詞。農(nóng)村不再是也不可能是單一文化沐浴的凈土，農(nóng)村單一文化發(fā)展的時代已經(jīng)終結(jié)或正在趨向終結(jié)，多元文化在農(nóng)村的角逐在一定時期不可避免。
2．農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展與社會主義先進文化相適應(yīng)規(guī)律。“堅持什么樣的文化方向，推動建設(shè)什么樣的文化，是一個政黨在思想上精神
上的一面旗幟。發(fā)展先進文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化?！盵3](JP65)農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展到底為了誰、為誰服務(wù)?將關(guān)系到其發(fā)展的性質(zhì)和趨勢。在我國，農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展是為建設(shè)社會主義新農(nóng)村、提升農(nóng)村思想政治教育實效的，即農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展最終要與社會主義先進文化相適應(yīng)，這是農(nóng)村思想政治教育載體的終極價值取向。發(fā)展先進文化，必然要求與之相適應(yīng)的載體，必須要有能夠推動先進文化快速發(fā)展的載體?！吨泄仓醒朕k公廳國務(wù)院辦公廳關(guān)于進一步加強農(nóng)村文化建設(shè)的意見》指出，農(nóng)村文化建設(shè)要“始終把握社會主義先進文化的前進方向”，“大力發(fā)展先進文化”[4](P23-24)，這決定了農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的根本趨勢就是為建設(shè)社會主義先進文化服務(wù)的，就是要與社會主義先進文化發(fā)展相適應(yīng)。
3．農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展與農(nóng)村亞文化互相矛盾的規(guī)律。在經(jīng)濟社會文化發(fā)展相對落后的農(nóng)村，農(nóng)村亞文化在一定時期還保留某種程度上的制約力，農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展與社會主義先進文化相適應(yīng)就必然會與農(nóng)村亞文化相矛盾。這種矛盾主要表現(xiàn)在農(nóng)村亞文化想利用農(nóng)村思想政治教育載體來傳播發(fā)展自己與農(nóng)村思想政治教育載體的辨別主次文化之間的矛盾，誠然也存在社會主義先進文化與農(nóng)村亞文化矛盾斗爭的過程，即雙方都是爭取農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展為自己服務(wù)，利用載體傳播自己的理念。這將是一個長期的矛盾過程。
三、農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展呈螺旋式上升的規(guī)律
1．螺旋式上升是事物發(fā)展的基本向度。任何事物的發(fā)展都是“按所謂螺旋式，而不是按直線式進行的”[5](P423)，“社會的運動總是采取螺旋式前進的，螺旋式的上升運動規(guī)律是自然界、社會和人類所謂的普遍規(guī)律”[6](P87)，表征為事物的運動發(fā)展都是一個迂回曲折的、呈非線性的發(fā)展趨勢。歷史證明，自然界的演變是呈螺旋式上升運動的過程，社會的發(fā)展是呈螺旋式上升運動的過程，人類的進化也是呈螺旋式上升運動的過程，這就明確指出，社會更迭是個長期的、曲折的、螺旋式上升的過程，而決不是直線上升或爆破式的歷史進程。
2．農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的螺旋式過程。農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的螺旋式過程，主要表現(xiàn)在：(1)農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展從單維性向多維性拓展呈螺旋式上升過程。伴隨人們的勞動出現(xiàn)了語言，“正是由于有了語言，才可能賦予人的思想以物質(zhì)的語言外殼”[7](P516)。正是有了語言，農(nóng)村家庭世代的家庭道德教育主要是通過口頭傳播的，至今仍然在一些沒有本民族文字的少數(shù)民族延續(xù)著，成為一條“文化潛規(guī)則”，成為加強農(nóng)民的思想政治教育的核心載體，維系農(nóng)村基本的倫理范式。但文字載體的出現(xiàn)和傳播，使農(nóng)村思想政治教育載體從單維性發(fā)展為多維性。而電子化、數(shù)字化的載體，如廣播、電影、電視、手機、電話、網(wǎng)絡(luò)等載體的出現(xiàn)，使農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展向多維性擴展。這個由單維性向多維性的拓展，經(jīng)歷了漫長的、曲折的歷史過程。(2)農(nóng)村思想政治教育載體從傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化呈螺旋式上升過程。農(nóng)村思想政治教育傳統(tǒng)載體主要是語言、書籍、開會等。在很長的一段時期，農(nóng)村基本上是運用這些傳統(tǒng)載體進行思想政治教育，利用語言傳播健康的思想道德內(nèi)容，利用會議如族長選舉會議、鄉(xiāng)村的風(fēng)俗習(xí)慣的制訂、抵抗外族的入侵、本村集資建設(shè)等。這些載體經(jīng)歷了上千年的漫長路程逐步發(fā)展到以書籍作為農(nóng)村思想政治教育載體，進而發(fā)展到以電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等多樣性載體發(fā)展的新局面。這些傳統(tǒng)的載體向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，既體現(xiàn)了農(nóng)村思想政治教育載體的上升發(fā)展過程，也體現(xiàn)出這是個長期曲折的發(fā)展過程。(3)農(nóng)村思想政治教育載體從低效運作向高效提升呈螺旋式上升的過程。效率是載體的生命，農(nóng)村思想政治教育載體運行效率直接關(guān)系到農(nóng)村思想政治教育的效果。傳統(tǒng)的農(nóng)村思想政治教育載體是一個相對低效率的載體，如語言載體，它的傳播面積較小、傳播的質(zhì)量較低、傳播的客觀性較差等。因此，農(nóng)村思想政治教育載體從低效運作向高效提升就成了提升農(nóng)村思想政治教育實效結(jié)果的必然趨勢。農(nóng)村思想政治教育載體從低效率向高效率提升經(jīng)歷了從調(diào)整載體的結(jié)構(gòu)到擴展新型載體種類的過程。這個過程不是一蹴而就的，而是伴隨經(jīng)濟社會發(fā)展的軌跡而逐步發(fā)展起來的。
四、農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展與農(nóng)村思想政治教育既相適應(yīng)又相矛盾的規(guī)律
1．農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展總體上是與農(nóng)村思想政治教育相適應(yīng)的規(guī)律。大凡農(nóng)村思想政治教育做得比較好的時期，社會就比較安定。總體而言，農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展與農(nóng)村思想政治教育相適應(yīng)。主要是農(nóng)村思想政治教育載體基本上能夠承載、傳導(dǎo)、反映一定時期執(zhí)政者的農(nóng)村思想政治教育內(nèi)容。歷代執(zhí)政者們都把穩(wěn)定農(nóng)村、發(fā)展農(nóng)村作為定國安邦的大戰(zhàn)略，對農(nóng)村的領(lǐng)導(dǎo)不僅僅是提高農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展，同時輔之以意識形態(tài)教育，而農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)揮了積極作用，比如書籍、報刊等能夠反映一定時期的主流思想文化的發(fā)展方向，成為農(nóng)村思想政治教育的重要載體。
2．農(nóng)村思想政治教育載體與農(nóng)村思想政治教育相矛盾的規(guī)律。農(nóng)村思想政治教育載體與農(nóng)村思想政治教育始終存在著矛盾，表征為農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的差異性與農(nóng)村思想政治教育效果的同一性的矛盾。在我國，東、中、西部地區(qū)的農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展呈現(xiàn)不平衡性，東部地區(qū)尤其是珠三角地區(qū)的農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展?fàn)顩r很好，而中西部地區(qū)的農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展則相對落后。同一地區(qū)不同的鄉(xiāng)村思想政治教育載體發(fā)展也存在一定的差距。然而，我國對農(nóng)村思想政治教育的指導(dǎo)思想、內(nèi)容、追求的效果基本上是一致的，具有很強的趨同性。換言之，我國的農(nóng)村思想政治教育是用同樣的教育信息，卻用非對稱性的教育載體，并且追求趨同效果，這就必然會產(chǎn)生矛盾。這個矛盾在一定時期還將長期存在，根本上還有賴于我國各地區(qū)經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。
此外，農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的相對滯后性與農(nóng)村思想政治教育跨越式發(fā)展要求之間存在矛盾。在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的大浪潮中，農(nóng)村思想政治教育需要實現(xiàn)跨越式發(fā)展，而我國部分地區(qū)的農(nóng)村思想政治教育載體不能夠滿足農(nóng)村思想政治教育發(fā)展的需求。農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的速度與農(nóng)村思想政治教育的跨越式發(fā)展速度不成比例，導(dǎo)致農(nóng)村思想政治教育信息無法準時、有效地傳導(dǎo)。這對矛盾在很大程度上將制約農(nóng)村思想政治教育的實效性。
五、農(nóng)村思想政治教育單一性載體發(fā)展向多樣性載體共生發(fā)展轉(zhuǎn)變的規(guī)律
1．農(nóng)村思想政治教育單一載體作用逐漸減弱，多種載體共同發(fā)揮作用逐漸增強。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，農(nóng)村思想政治教育載體相對單調(diào)，只有相當(dāng)有限的載
體選擇，每一種載體都扮演極為重要的作用。譬如，農(nóng)村思想政治教育只用兩種載體，那么這兩種載體平均分擔(dān)百分之五十的農(nóng)村思想政治教育信息，這就是它們的作用表征。但是隨著新生載體不斷傳入農(nóng)村，載體的增多使農(nóng)村思想政治教育主體有了更大范圍的選擇，既可以選擇傳統(tǒng)型的載體，也可以選擇新的載體，甚或全部使用，整合多樣化載體的資源和功能。因此，一定的農(nóng)村思想政治教育信息或內(nèi)容可以讓更多的載體來分擔(dān)，這樣原來載體的任務(wù)就相對減少，其作用也就逐漸遞減。取而代之的是多種載體共同發(fā)揮作用，把農(nóng)村思想政治教育信息或內(nèi)容從多層次、全方位進行傳播和詮釋，推進農(nóng)村思想政治教育載體作用的提升。
2．農(nóng)村思想政治教育主導(dǎo)性載體發(fā)展逐漸呈與多樣性載體共生發(fā)展的趨向。農(nóng)村思想政治教育主導(dǎo)性載體主要是指占主導(dǎo)地位、主要承擔(dān)農(nóng)村思想政治教育信息或內(nèi)容的載體。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，起主導(dǎo)作用的思想政治教育載體一般只有一種，即語言載體。在一些經(jīng)濟發(fā)展相對落后的鄉(xiāng)村，語言成為維系家庭倫理、鄉(xiāng)村規(guī)范、鄰里秩序的主導(dǎo)性載體，其主導(dǎo)的價值就在于占主導(dǎo)地位的農(nóng)村思想政治教育載體成為主體與客體最具有實效性的互動。但是新興載體在農(nóng)村的不斷出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的主導(dǎo)性的載體面臨嚴峻挑戰(zhàn)，其主導(dǎo)地位悄然發(fā)生改變，核心是傳統(tǒng)載體傳播農(nóng)村思想政治教育信息或內(nèi)容的效率比新興載體要低，而新興載體又呈現(xiàn)多樣化。所以，多樣性的農(nóng)村思想政治教育載體逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)主導(dǎo)性的農(nóng)村思想政治教育載體。新舊載體相互吸收和共同發(fā)展逐漸成為農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的一大潮流。
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思想政治教育規(guī)律篇4
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)律是一個由多側(cè)面、多層次規(guī)律構(gòu)成的規(guī)律體系,提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育科學(xué)化水平,必須深刻認識和把握各規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性和客觀必然性?！耙?guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”[1],規(guī)律深刻反映著事物的本質(zhì)聯(lián)系、發(fā)展方向和必然趨勢。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)端于育人環(huán)境的深刻變化?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”[2],改造客觀世界的實踐是環(huán)境的改變與人的改變的共同基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于環(huán)境、教育與人的發(fā)展相互關(guān)系的論述啟迪我們,準確把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)律的重中之重就是要辯證地看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作與人的發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系及其矛盾運動的必然趨勢,深刻認識和把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境發(fā)展的規(guī)律、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的規(guī)律。
二 深刻認識和把握網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的基本規(guī)律
思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境不僅是一種技術(shù)的存在,更是一種植根于網(wǎng)絡(luò)社會的以人為主體的文化存在。恰如曼紐爾·卡斯特所說:“由于歷史演變和技術(shù)變遷的匯聚,我們已經(jīng)進入社會互動和社會組織的純文化模式中。這便是為何信息是我們社會組織的主要成分,以及為何網(wǎng)絡(luò)之間的信息是我們社會組織的主要成分,以及為何網(wǎng)絡(luò)之間的信息和意義構(gòu)成我們社會結(jié)構(gòu)的基本線索……這是一個新存在的開端,事實上也是新時代的開端,即信息時代,其獨特之處乃是文化相對于我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)獲得了自主性。”[3]網(wǎng)絡(luò)文化作為一種全新文化形態(tài)的出現(xiàn),決不是無源之水、無本之木,其形成發(fā)展的基本規(guī)律表現(xiàn)為如下三個方面。
(一)文化與科技相融。技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),網(wǎng)絡(luò)文化具有鮮明的技術(shù)性特征;文化是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的精神內(nèi)核,網(wǎng)絡(luò)文化以文化人的特征十分鮮明;技術(shù)與文化的相互依存、相互交融不斷推動著網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展。文化與科技的深度融合推動網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)揮滋潤心靈、陶冶情操、愉悅身心的作用,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)架構(gòu)已經(jīng)深深嵌入到人的精神文化生活之中,并成為人的精神文化活動的基礎(chǔ)要素。與搜索引擎技術(shù)、實時傳輸技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)、音視頻播放技術(shù)等相伴而生的博客文化、微博客文化、播客文化所具有的傳統(tǒng)文化不具備的易檢索性、交互性、虛擬性等特征,有力提升了文化的表現(xiàn)力和感染力,也更受人們的青睞。
(二)現(xiàn)實與虛擬共生。“網(wǎng)絡(luò)世界的主體既有虛擬性也有現(xiàn)實性,網(wǎng)絡(luò)世界的客體既有虛擬性也有現(xiàn)實性,作為技術(shù)世界、社會世界和文化世界的網(wǎng)絡(luò)世界也都既有虛擬性也有現(xiàn)實性?！盵4]現(xiàn)實是網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容之源,社會問題網(wǎng)絡(luò)化是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一種特殊文化現(xiàn)象;虛擬是網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式,文化的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一種獨特的文化形態(tài);現(xiàn)實與虛擬的相互聯(lián)動、相互演變不斷豐富著網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容與形態(tài)。從實踐性生成的角度看,“現(xiàn)實社會文化所蘊含的價值觀和文化積淀作為在線實踐的具體背景,會對網(wǎng)絡(luò)文化的生成具有重要的影響;反過來,新生成的網(wǎng)絡(luò)文化范式也將對現(xiàn)實文化產(chǎn)生作用?！盵5]
(三)人與網(wǎng)絡(luò)互動。人是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造主體,人的文化需求是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的動力,網(wǎng)絡(luò)文化是人決定文化與文化決定人的高度統(tǒng)一,人既是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者,又是網(wǎng)絡(luò)文化的改造對象,人對網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造是積極的、主動的、有目的的,但人在實踐的時候又往往會受到網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的影響和制約;網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)載體,網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的重要引擎,互聯(lián)網(wǎng)業(yè)已成為傳播社會主義先進文化的前沿陣地、提供公共文化服務(wù)的有效平臺、促進人們精神生活健康發(fā)展的廣闊空間;人與網(wǎng)絡(luò)的相互影響、相互作用不斷推動著網(wǎng)絡(luò)文化的演進與發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化就是在人與網(wǎng)絡(luò)的良性互動過程中實現(xiàn)著工具理性與價值理性的和諧統(tǒng)一。
三 深刻認識和把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的思想品德形成發(fā)展的基本規(guī)律
“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵2]為此,我們在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中應(yīng)當(dāng)高度重視各種環(huán)境因素特別是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對人的發(fā)展,尤其是對人的思想品德形成發(fā)展的影響?？傮w而言,“人的思想品德形成發(fā)展是在社會實踐的基礎(chǔ)上主客體之間相互作用、相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物,是主體內(nèi)在思想矛盾運動轉(zhuǎn)化的結(jié)果。主體內(nèi)在的思想矛盾運動是主體內(nèi)在的知、情、意、信、行諸要素由不一致到一致、不平衡到平衡的矛盾運動的結(jié)果,是主體對一定社會要求的反映同原有的思想品德狀態(tài)之間的矛盾運動?！盵6]從知、情、意、信、行矛盾轉(zhuǎn)化的角度來看,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的思想品德的形成發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的規(guī)律,突出表現(xiàn)為以下五個方面。
(一)認知的“選擇性擴張”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德認知具有無序、多向、難控等特點?；ヂ?lián)網(wǎng)在促進社會文化創(chuàng)新發(fā)展的同時,也加劇了世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流交融交鋒,傳統(tǒng)思想觀念與現(xiàn)代思想觀念相互交融,本土文化與外來文化相互碰撞,正確思想與錯誤思想相互交鋒,健康文化與腐朽文化相互較量,社會思想意識呈現(xiàn)出多元多樣多變的特點?；ヂ?lián)網(wǎng)是思想文化信息的集散地、文化差異的倍增器、道德認知的放大器,“在網(wǎng)絡(luò)社會環(huán)境中,網(wǎng)絡(luò)正是通過為人們提供大量的知識性認識和價值性認識來影響和制約人們實踐的真理尺度和價值尺度的形成?！盵4]思想文化越是紛繁復(fù)雜、真假難辨,越容易對人們已有的認同造成瓦解并引發(fā)思想認識和價值取向的多重困惑?，F(xiàn)代人婚姻觀從媒妁之言、父母之命、從一而終、自由戀愛到閃婚、網(wǎng)戀、網(wǎng)婚、試婚、一夜情的轉(zhuǎn)變,就是認知的“選擇性擴張”的重要體現(xiàn)。
(二)情感的“蝴蝶效應(yīng)”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德情感具有微聚合、核裂變、互聯(lián)互動等特點?！叭后w在智力上總是低于孤立的個人,但是從感情及其激起的行動這個角度看,群體可以比個人表現(xiàn)得更好或更差,這全看環(huán)境如何?！盵7]互聯(lián)網(wǎng)憑其開放程度高、傳播速度快、社會影響大的優(yōu)勢,更容易促成情感訴求的跨時空和跨地域傳遞,進而實現(xiàn)“微情感的動員、微力量的聚合”。網(wǎng)絡(luò)群體表現(xiàn)出來的情感不論是好是壞,其明顯的特點就是極為簡單而又超乎尋常。一項微公益活動就能微出億萬網(wǎng)民的社會責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)精神,一組網(wǎng)絡(luò)艷照就能照出集體窺視隱私的“竊喜”與娛樂至死的“狂歡”,一位賈君鵬這樣的虛擬人物就能引爆互不相識的群體的嬉笑戲謔,一張“笑臉+名表”的圖片就能激起最廣大網(wǎng)民的怒罵與反腐情結(jié)。
(三)意志的“從眾流瀑”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德意志具有非理性、傳染、趨同等特點。組成群體的個體的“無意識”心理是道德意志中“從眾流瀑”形成的心理基礎(chǔ)。個體易于接受暗示的表現(xiàn),造成相互傳染的結(jié)果,使得意見向群體的某一端傾斜,“有意識人格的消失,無意識人格的得勢,思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個共同的方向……他不再是自己,他變成了一個不再受自己支配的玩偶?！盵7]網(wǎng)絡(luò)則進一步扮演了“信息助推器”的角色,開放的聯(lián)系、快捷的互動能形成“強大的弱連接”,并最終呈現(xiàn)出集體井噴、非理性的從眾流瀑態(tài)勢。這可以從聲勢浩大的2010年“6.9圣戰(zhàn)”中得到有力印證,受圣戰(zhàn)發(fā)起者宣傳鼓動而盲目隨從的圍觀者、參戰(zhàn)者,在互聯(lián)網(wǎng)上很好的實踐了“自由表達”的眾聲喧嘩。
(四)信念的“漲落突變”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德信念具有盲信、盲從、易變、短暫等特點?！爸挥协h(huán)境的單一性,才能造成明顯的性格單一性……一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性,環(huán)境的突變就會使這種可能性表現(xiàn)出來?！盵7]當(dāng)前,世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期,我國經(jīng)濟社會發(fā)展處于調(diào)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)方式的戰(zhàn)略機遇期,教育環(huán)境在系統(tǒng)各要素的相互激蕩、相互作用下,也勢必變得更加復(fù)雜,更加多樣,更加善變,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的這種特質(zhì)表現(xiàn)得尤為明顯,其對人的道德信念的影響也更為劇烈。借助網(wǎng)絡(luò)“提供給他們的各種意見、想法和信念,他們或者全盤接受,或者一概拒絕,將其視為絕對真理或絕對謬論?！盵7]這可以從2011年日本核危機引發(fā)的“全民搶鹽風(fēng)波”中得到生動反映。在瘋狂傳謠中的無鹽以對與專家辟謠后退鹽族的無言結(jié)局之間,科學(xué)信仰的迅速迷失與回歸表現(xiàn)得尤為明顯。
(五)行為的“群體極化”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德行為具有行為主體的群體性、極化反應(yīng)的快捷性、極化過程的隱匿性、極化結(jié)果的破壞性等特點。我們業(yè)已進入的以社交網(wǎng)絡(luò)為核心的網(wǎng)絡(luò)時代,千真萬確是一個群體的時代。社會化軟件的隱匿性、互動性、共享式、多中心、超時空等特性能使原本互不相干的人們以更加隱蔽、機動、高效的方式組建群體、共同行動。恰如克萊·舍基所言:“由于分享和協(xié)調(diào)的成本已經(jīng)瓦解,這些原本互不協(xié)調(diào)的弱勢群體開始以更快的速度和更有效的方式共同工作,對抗強勢對手。現(xiàn)在實時的協(xié)調(diào)也將越多地取代事先的安排,群體行為的組織過程可以是隱形的,而結(jié)果立即可見。”[8]這可以從2010年底以來的中東北非革命中得到有力確證。從突尼斯、埃及等國的劇變過程看,社交網(wǎng)絡(luò)無不發(fā)揮了傳播政治信息、塑造社會輿論、推動網(wǎng)絡(luò)政治參與的作用。
四 深刻認識和把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的基本規(guī)律
加強和改進網(wǎng)絡(luò)思想政治教育,既要辯證地看到網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境與人的關(guān)系,又要辯證地看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育工作與人的發(fā)展的關(guān)系。開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作,不僅要遵循原有的規(guī)律,而且要遵循以下一些新的規(guī)律。
(一)堅持網(wǎng)上與網(wǎng)下相結(jié)合。網(wǎng)上思想政治教育與網(wǎng)下思想政治教育具有大跨度的時空連通性、性質(zhì)交融性與功能互補性,具有復(fù)雜的連續(xù)性特征。從時空上看,網(wǎng)絡(luò)極大地消除了這里和那里、這時和那時的區(qū)別與界限,使教育處于“空間無縫隙”、“資訊無屏障”狀態(tài)。從性質(zhì)上看,互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種高度社會化的媒介,社會問題網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)絡(luò)問題社會化已經(jīng)逐步成為社會發(fā)展的一個顯著特征。從功能上看,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性、多變性,客觀要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的多樣化、立體化、網(wǎng)絡(luò)化,同一問題的解決必須多措并舉、多管齊下、相互支撐、相互銜接,只有這樣才能收到理想的功效。為此,在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作中要秉持系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性的思維,竭力避免陷入“非此即彼”的誤區(qū),機械地、片面地從網(wǎng)上教育和網(wǎng)下教育中做出選擇。
思想政治教育規(guī)律篇5
關(guān)鍵詞：高校 新形勢 思想政治教育
我國高等院校思想政治工作一直以來就是黨和政府關(guān)注的重點。今天，黨和政府對高等院校思想政治工作的重視已經(jīng)提高到了一個更高的階段。隨著我國經(jīng)濟對外開放的不斷深入，西方敵對勢力借對外交流與合作的機會，加緊在意識形態(tài)方面的滲透，我國的思想陣地面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。新形勢下高校思想政治工作更具有了強烈的時代感和緊迫感。
一、明確內(nèi)涵，進一步把握新形勢下做好高校思想政治工作的規(guī)律和特點
思想領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題和社會轉(zhuǎn)型帶來的的新變化，給我們今天的高等院校思想政治教育工作提供了極其廣泛的發(fā)展空間。改革開放以來，高等院校也開始進行包括內(nèi)部管理體制改革、人才培養(yǎng)模式改革等眾多改革。從客觀的角度來講，事物的發(fā)展應(yīng)該是相互聯(lián)系、相互影響的。因此，深入研究新時期、新形勢下的高等院校思想政治教育工作的新特點并認真探索其規(guī)律，對我們今天的教育事業(yè)和整個社會發(fā)展都將具有十分重要的現(xiàn)實意義。
1、首先，我們要了解新形勢下高校思想政治工作所面臨的新情況。
（1）今天，經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益已經(jīng)出現(xiàn)明顯的的多樣化，這已經(jīng)讓新時期的人們在價值觀念上發(fā)生了巨大變化。經(jīng)濟成分的多樣化和經(jīng)濟利益的多樣化其實作為一種“社會存在”來講，會對人們在效率意識、效益意識、競爭意識以及自立意識的增強上產(chǎn)生極其重要的促進作用。但是，這種所謂的“社會存在”，也會讓今天的人們在價值觀念等思想意識上發(fā)生變化和產(chǎn)生影響。
（2）今天人們在生活追求方面也發(fā)生了較大變化，中華民族寶貴的傳統(tǒng)美德也開始在一些人頭腦中發(fā)生淡化現(xiàn)象。隨著社會的深刻變化，社會成員的生活追求在生活方式多樣化的影響下也呈現(xiàn)出多元化的特點。中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)生淡化，人們在幸福觀、人生觀、價值觀等發(fā)生嚴重扭曲。高等院校的思想政治教育工作一定要找出這個規(guī)律和特點，及時糾正師生的錯誤思想。
2、其次，我們要了解新形勢下高校思想政治工作的新挑戰(zhàn)。
（1）高校思想政治工作面臨宏觀環(huán)境提出的新挑戰(zhàn)。主要是三方面的挑戰(zhàn)，一是經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)。二是科技全球化的挑戰(zhàn)。三是市場經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。
（2）學(xué)校周邊及社會環(huán)境對思想政治工作提出了新挑戰(zhàn)，以前學(xué)校四面圍墻，學(xué)校生活遠離了社會，學(xué)生的信息渠道單一，上學(xué)不用繳費，畢業(yè)不用愁分配。而現(xiàn)在就業(yè)方式雙向選擇，就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化，我們的思想政治工作的一項新任務(wù)就是要引導(dǎo)學(xué)生既要看到改革的必要性，又要正確對待自己的利益調(diào)整要引導(dǎo)師生積極而有效地反對“西化”、“分化”的圖謀和抵制腐朽文化的侵蝕。
（3）師生思想特點變化對思想政治工作提出的新挑戰(zhàn)。今天的廣大青年學(xué)生，已經(jīng)學(xué)會了在思考中選擇，又在選擇中思考。雖然在政治觀念上是積極、健康的，在思想上大多數(shù)人還是向上的，但是思想特點的變化已經(jīng)表現(xiàn)的十分突出。他們的時代精神尤為明顯，傳統(tǒng)的東西在思想上保留得越來越有限，更多的表現(xiàn)為競爭意識、效率意識、主體意識等，所以今天高等院校思想政治教育工作要在科學(xué)精神、理念信念、公德意識、心理素質(zhì)和人文素養(yǎng)等多方面去加強和研究。
二、新形勢下做好高校思想政治教育工作的新途徑
高校是培養(yǎng)高層次人才的重要陣地，做好高校思想政治教育工作，把教師和青年學(xué)生凝聚到黨的隊伍和事業(yè)，是黨興旺發(fā)達的根本保證，對于增強黨的階級基礎(chǔ)，擴大黨的群眾基礎(chǔ)，保持黨的先進性，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。新形勢下高校思想政治教育工作面臨著來自外部及內(nèi)部的一系列挑戰(zhàn),也存在一些急需解決的問題和不良現(xiàn)象,在這種情況下,提升對師生思想政治教育工作的認識水平和重視程度,構(gòu)建"三全育人"格局,創(chuàng)新教育方法,加強教育的針對性,重視教育的成效性,將成為今后一段時期內(nèi)提升高校思想政治教育工作成效的重要保障。
1、要在新形勢下做好高校思想政治教育工作，就要把人本主義心理學(xué)家的有關(guān)理念運用于高校思想政治教育工作,為探索高校思想政治教育的新途徑提供新的切入點。堅持"以人為本",以學(xué)生為本,滿足學(xué)生的多種合理需要,調(diào)動其積極性,逐步提高其需要層次,從而達到思想政治教育工作的目的。高校思想政治教育與心理學(xué)相結(jié)合具有緊迫性和必然性。第一，高校思想政治工作與心理學(xué)結(jié)合的緊迫性。
2、要充分認識網(wǎng)絡(luò)在高等院校思想政治工作中產(chǎn)生的重大影響，各級領(lǐng)導(dǎo)、高校思想政治教育工作者要重視思想政治教育進網(wǎng)絡(luò)的特殊意義。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展和在今天人們生活中的重要地位，是信息時展導(dǎo)致的必然結(jié)果，它給我們今天的生活多個方面都帶來了巨大變化，同時，也給高等院校思想政治教育工作提供了一些便利條件，為我們增加了開展思想政治工作的良好工具和有效載體，更為重要的是——也為我們帶來了全新的工作模式和方法，帶來了新的思維方式和工作理念。網(wǎng)絡(luò)通過各種方式，如博客、郵件、論壇等呈現(xiàn)給了今天的高校廣大師生員工多種多樣的各類信息，其中的不良信息就會對他們的思想產(chǎn)生一定的負面影響，這就急迫地需要今天的思想政治教育必須充分認識思想政治教育工作進網(wǎng)絡(luò)的重要意義，良好地利用網(wǎng)絡(luò)，讓網(wǎng)絡(luò)為我們的工作服務(wù)。
思想政治教育規(guī)律篇6
關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)；研究對象；思考
任何一門學(xué)科都必須有自己獨立的研究對象，否則該學(xué)科將會被其他學(xué)科所替代，沒有建立和發(fā)展的必要。作為思想政治教育專業(yè)首要課程的思想政治教育學(xué)的研究對象是什么，引起了眾多研究者的關(guān)注。
一、學(xué)者們對思想政治教育對象的研究
明確提出思想政治教育學(xué)的研究對象是在20世紀80年代末到90年代。學(xué)者圍繞思想政治教育學(xué)的研究對象各抒己見?？偟恼f來，大致可分為三種觀點：
1、“一個規(guī)律論”
這里又可以分為幾種觀點：第一種觀點認為，思想政治教育學(xué)以人們的思想、政治、品德行為的形成和發(fā)展規(guī)律為研究對象。第二種觀點認為，思想政治教育學(xué)的研究對象是思想政治教育的規(guī)律。第三種觀點認為思想政治教育學(xué)的研究對象是人們的思想領(lǐng)域。除此之外，還有以思想轉(zhuǎn)換的規(guī)律作為思想政治教育學(xué)的研究對象，以人們的政治思想、政治行為形成發(fā)展規(guī)律作為思想政治教育學(xué)的研究對象，以人們的社會主義思想意識形成發(fā)展規(guī)律作為思想政治教育學(xué)的研究對象，等等。
2、“兩個規(guī)律論”
這種觀點比較權(quán)威的高教《思想政治教育學(xué)原理》1991年版認為："思想政治教育學(xué)的研究對象是關(guān)于人們的社會主義、共產(chǎn)主義思想意識形成和發(fā)展的規(guī)律，是依據(jù)人們思想活動規(guī)律而科學(xué)地實施思想政治教育的規(guī)律。"其1999年版再次確認思想政治教育學(xué)的研究對象是"人的思想政治品德形成和發(fā)展以及對人們進行思想政治教育的規(guī)律"。"兩個規(guī)律論"的觀點在學(xué)術(shù)界占據(jù)主導(dǎo)地位。
3、“三個規(guī)律論”
這種觀點認為思想政治教育學(xué)是以人的思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律、對人們實施思想政治教育的規(guī)律以及思想政治教育自身的發(fā)展規(guī)律為研究對象。這種觀點在學(xué)術(shù)界雖沒有明確提出，但論述思想政治教育學(xué)的研究對象時，實際已經(jīng)蘊含了這種觀點。
無論是"一個規(guī)律論"、"兩個規(guī)律論"還是"三個規(guī)律論"，大多數(shù)學(xué)者認為思想政治教育學(xué)的研究對象是思想政治教育的規(guī)律。但規(guī)律是事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其往往隱藏在現(xiàn)象之中，是在必然現(xiàn)象在發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程中遵循的那種不變的程序或規(guī)則，所以，任何一個規(guī)律的發(fā)現(xiàn)無不依賴于對現(xiàn)象的研究?？偠灾?，在規(guī)律沒有被揭示出來之前，誰也不知道規(guī)律為何種模樣，因此誰也無法對規(guī)律本身進行研究。
二、根據(jù)思想政治教育的特點，思想政治教育的研究對象應(yīng)是思想政治教育的過程及規(guī)律
（一）根據(jù)思想政治教育具有實踐性，思想政治教育過程應(yīng)是研究對象之一
思想政治教育本質(zhì)上是一種社會實踐活動，就是要在實踐中，用先進的世界觀、方法論去教育人，解決人們在現(xiàn)實生活中的立場、觀點問題和各種思想問題，以充分調(diào)動人們的積極性。思想政治教育的基本矛盾表面上看是教育者和受教育者之間的矛盾，實質(zhì)上是受教育者的個人價值觀念與社會所要求的價值觀念的不協(xié)調(diào)，思想政治教育就是要解決這個實質(zhì)的不協(xié)調(diào)，這就必須要回到實踐中來，回到思想政治教育過程中來。因此，思想政治教育學(xué)的研究對象一定要與現(xiàn)實中的思想政治教育過程息息相關(guān)。關(guān)于學(xué)科的研究對象問題，同志曾經(jīng)指出："科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一矛盾的研究，就構(gòu)成某一科學(xué)的對象。"由此我們可以看出要想了解一個學(xué)科的研究對象就必須考察該學(xué)科所特有的矛盾，而在思想政治教育領(lǐng)域中存在著多對矛盾，在諸多的矛盾當(dāng)中，貫穿于思想政治教育過程的始終、制約著思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域中的其他各種矛盾、起基礎(chǔ)和決定性作用的矛盾應(yīng)該是什么？要找到這對矛盾就必須從思想政治教育的過程中去尋找，我們必須要研究在思想政治教育中，各種問題的發(fā)生、發(fā)展、預(yù)防和排除，要對思想政治教育的效果及時進行反饋總結(jié)，在思想政治教育的過程中不斷地研究新情況、新問題，探索發(fā)現(xiàn)新方法，不斷地反復(fù)研究總結(jié)，不斷推進和修正思想政治教育特殊矛盾的認識。思想政治教育是各個環(huán)節(jié)相互關(guān)聯(lián)、相互作用的"大系統(tǒng)"，我們必須要研究這個"大系統(tǒng)"的每一個環(huán)節(jié)是如何運行的，對運行環(huán)境進行時時調(diào)控，要對運行效果及時進行反饋，并根據(jù)運行效果調(diào)整這個"大系統(tǒng)"，以確保其發(fā)揮最大最好的功效。由此可見，作為一門實踐性、實用性極強的應(yīng)用學(xué)科，思想政治教育的過程理應(yīng)成為思想政治教育學(xué)的研究對象。
（二）根據(jù)思想政治教育具有時代性、科學(xué)性的特點，思想政治教育規(guī)律應(yīng)是研究對象之一
思想政治教育單單只是研究思想政治教育過程是不夠的，我們必須要透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，必須不斷調(diào)節(jié)一定社會對人的思想政治觀念的要求與人的實際的思想政治素質(zhì)水平之間的矛盾，必須要尋找解決這對矛盾的方法和規(guī)律，使其更為科學(xué)化。
因此，我們的思想政治教育工作者除了要研究思想政治教育學(xué)的教育過程，還要研究思想政治教育規(guī)律，其包括人的思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律、對人們實施思想政治教育的規(guī)律以及思想政治教育自身的發(fā)展規(guī)律。首先，思想政治教育是要人們形成一定的世界觀、人生觀、價值觀，這就要分析人們的思想品德結(jié)構(gòu)，研究人的思想變化發(fā)展受到哪些因素的制約，探究人的思想變化有何規(guī)律性表現(xiàn)。其次，思想政治教育是要解決一定社會發(fā)展的要求同人們實際思想政治品德水準之間的矛盾，因此，在研究人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律的同時，還要研究如何確定社會要求，如何通過思想政治教育引導(dǎo)人們的思想向社會要求的方向發(fā)展。還要研究在思想政治教育過程中有哪些規(guī)律，反過來再利用這些規(guī)律指導(dǎo)我們的實踐過程，使我們的思想政治教育真正達到預(yù)期的效果。最后，作為一門獨立的學(xué)科，思想政治教育自身也有其變化發(fā)展的規(guī)律，這理應(yīng)是思想政治教育學(xué)的研究對象之一。
對思想政治教育規(guī)律的研究從以下兩方面著手：一方面，自從1980年我們黨明確提出"思想政治工作是一門科學(xué)"，特別是1984年教育部決定在部分高等學(xué)校設(shè)立思想政治教育專業(yè)、采取正規(guī)化的方式培養(yǎng)思想政治工作專門人才以來，眾多的思想政治理論工作者以及各院校思想政治教育專業(yè)的教學(xué)科研人員都對思想政治教育規(guī)律進行了積極地探索，并取得了豐碩的成果。因此，思想政治教育工作者要研究這些之前學(xué)者們發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，要對這些規(guī)律進行積極地揚棄，對于對解決我們今天面臨的思想政治教育新問題、新情況有益的，我們要積極地吸收借鑒，而對于那些明顯已經(jīng)落后，甚至錯誤的認識，要積極地進行改進和拋棄，只有這樣才能保證我們的思想政治教育不是僵化的教育，才能更好地解決今天所面臨的新情況、新問題，才能使我們的思想政治教育成為與時俱進的、進步科學(xué)的教育。另一方面，我們今天的思考又不能完全局限于這些資料，因為思想政治教育具有時代性，只有體現(xiàn)時代和社會發(fā)展要求的思想政治教育才有可能為社會成員所普遍接受，而這些資料只是學(xué)科創(chuàng)始人初創(chuàng)學(xué)科時的思想智慧的結(jié)晶，是他們那個時期社會發(fā)展的需要，在那個時期的認識水平之上所作出的判斷。而隨著時代的進步，思想政治教育的新問題、新情況層出不窮，思想政治教育的研究領(lǐng)域也較以往有了較大的擴展，如果僅僅用以前的規(guī)律來解決今天的問題肯定是有局限的，這就需要我們思想政治教育工作者根據(jù)思想政治教育不斷變化的主客觀環(huán)境，對思想政治教育過程進行研究，分析思想政治教育面臨的新問題、新情況，找到思想政治教育學(xué)的特殊矛盾，不斷豐富和發(fā)展思想政治教育的內(nèi)容和形式，方法和手段等，從而在前人探索的規(guī)律基礎(chǔ)之上總結(jié)發(fā)現(xiàn)用來解決新問題、新情況的思想政治教育規(guī)律，推動整個學(xué)科更加科學(xué)化。
三、深入研究思想政治教育學(xué)研究對象的意義
明確了思想政治教育學(xué)的研究對象無論是對思想政治教育學(xué)學(xué)科發(fā)展還是對思想政治工作的加強和改進都具有重要的理論意義和實踐意義。思想政治教育學(xué)作為一門學(xué)科，它既包含了科學(xué)的思想意識形成、發(fā)展、變化規(guī)律，又包含了實施思想政治教育規(guī)律，在教育過程中，二者是相輔相成的，這是相關(guān)的其他學(xué)科所無法替代的。科學(xué)地界定思想政治教育學(xué)的研究對象也就確立了思想政治教育學(xué)的合理生長點，從而確立了思想政治教育學(xué)的科學(xué)地位。
思想政治教育學(xué)的研究對象之一是如何實施思想政治教育的規(guī)律，必須按照教育規(guī)律對人的思想品德心理素質(zhì)形成規(guī)律進行研究，從這個意義上講，教育過程的實施才具有現(xiàn)實的價值，是思想政治教育的歸宿。思想政治教育學(xué)研究對象的確立也明確了思想政治工作的職能范圍。教師的任務(wù)和政治輔導(dǎo)員的工作都是圍繞教育客體科學(xué)思想意識形成、發(fā)展、變化的規(guī)律進行的。無論是教師還是政治輔導(dǎo)員，都要明確思想政治教育學(xué)的研究對象，保質(zhì)保量完成自己的職能。
參考文獻：
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思想政治教育規(guī)律篇7
思想政治教育學(xué)科建立以來，許多專家學(xué)者對思想政治教育工作的基本規(guī)律進行了系統(tǒng)深入的研究，取得了豐富的成果，推動了學(xué)科的發(fā)展，但是長期以來，如何界定思想政治教育的基本規(guī)律認識不一。首先，思想政治教育的基本規(guī)律與馬克思主義關(guān)于思想政治教育的基本理論的關(guān)系，是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系？還是同一層次、同一性質(zhì)的理論？其次，對于思想政治教育規(guī)律的界定存在以下三種看法：（1）思想政治教育過程的規(guī)律即為思想政治教育規(guī)律；（2）把思想政治教育的任務(wù)、目的、原則和功能等具體內(nèi)容界定為思想政治教育規(guī)律；（3）是以西方行為科學(xué)、人格理論和心理學(xué)為借鑒，把思想政治教育的規(guī)律概括為“人格分析規(guī)律”等一些具體的指導(dǎo)規(guī)律。
筆者認為當(dāng)前對思想政治教育的基本規(guī)律的認識存在分歧主要原因在于思想政治教育這一概念的分歧，正是由于這種分歧才使思想政治教育的基本規(guī)律存在不同意見，當(dāng)然這些不同意見未必是不好的。筆者認為當(dāng)前“思想政治教育”概念的分歧在于：（1）“思想政治教育”不是馬克思恩格斯提出的，是隨著形勢的不斷發(fā)展而提出的，主要是在實踐中約定俗成的，它的提出和演變有一個歷史過程。在長期的歷史過程中，在不同條件下提出的概念就具有不同的內(nèi)涵和外延，使我們在把思想政治工作當(dāng)成一門科學(xué)在回溯的過程中，自然出現(xiàn)了對歷史概念仁者見仁的不同看法。（2）“思想政治教育”是一合成概念，我認為至少包括了“思想政治”和“教育”兩個概念，當(dāng)在探討“思想政治教育的基本規(guī)律”時難免都脫不了從各自成熟的概念群中去尋求這一合成概念的規(guī)律，自然就有了把教育過程的規(guī)律當(dāng)成思想政治教育的規(guī)律和把思想政治的任務(wù)、目的、功能等具體內(nèi)容界定為思想政治教育規(guī)律的不同認識；而且從系統(tǒng)性上考慮，思想政治教育在不同階段不同層次的傾向性是不同的，總是在特定階段傾向于某個方面，因此使兩種觀點都有較多的支持群體。（3）思想政治教育工作是需要操作的實踐工作，如何在實踐過程關(guān)注教育的對象，關(guān)注教育對象對所接受價值的反映，就成為了一個重要的問題。而且在價值觀念和意識形態(tài)上，西方有比較成熟的關(guān)于人的教育發(fā)展的理論可以借鑒，這些對于思想政治教育都是是有益的好的補充，因此出現(xiàn)以西方行為科學(xué)、人格理論和心理學(xué)為借鑒，把思想政治教育的規(guī)律概括為“人格分析規(guī)律”等規(guī)律的觀點也屬正常。（4）隨著思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，使這上概念與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系發(fā)生變化，出現(xiàn)了更加復(fù)雜的關(guān)系，每一個新的關(guān)系或交叉關(guān)系又成為這一學(xué)科的新的方面，對其規(guī)律的總結(jié)表現(xiàn)出滯后性，難以指導(dǎo)現(xiàn)實。例如思想政治教育與社會思想品德的現(xiàn)實水平、與某一具體區(qū)域政治、經(jīng)濟和文化的關(guān)系乃至社會民展的關(guān)系，使其作為一門學(xué)科展現(xiàn)出其方方面面，這些方方面面的新關(guān)系又在某種程度上是對思想政治教育的認識。
長期以來正是由許多專家、學(xué)者討論、比較、爭鳴的不懈努力，在思想政治教育的規(guī)律上形成了很多一致的看法。充分認識到思想政治教育持的規(guī)定性即客觀性的普遍性，使人閃對思想政治教育的規(guī)律有了比較清楚的認識。
思想政治教育的基本規(guī)律有統(tǒng)一也有分歧，但總的來說，揭示了思想政治教育現(xiàn)象在其運動發(fā)展過程中內(nèi)在的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。對當(dāng)前的思想政治工作，筆者認為有以下四個方面的指導(dǎo)意義。
一、思想政治工作是科學(xué)的學(xué)問，要充分認識其規(guī)律，不能把其簡單化和概念化
在思想政治教育過程中，涉及多種因素和復(fù)雜的關(guān)系。這種多樣、多變和復(fù)雜的因素和關(guān)系，使思想政治教育從表面看與其他問題無二，有人認為只需從整體把握，處理好偶然問題和人為的隨意性即可，這實際上是把思想政治教育簡單化，否認了其規(guī)律和科學(xué)性，危害是很大的。
因此，要把思想政治教育當(dāng)成一門學(xué)問來看待。思想政治教育的基本規(guī)律告訴了我們思想政治教育是同社會的經(jīng)濟、文化和政治是息息相關(guān)的，要在大的環(huán)境中去考慮思想政治工作，不能膠柱鼓瑟，不能生搬硬套。社會主義有自己的意識形態(tài)，思想政治教育有自己的任務(wù)、目的和功能。因此思想政治工作也應(yīng)該在模式上改變過去“你說我聽”的僵硬模式，嘗試體驗式、經(jīng)歷式的思想政治教育，例如現(xiàn)在的紅色旅游；嘗試對某些問題設(shè)置情景，測驗數(shù)據(jù)，通過對比推廣更加好的形式，改變過去典型一推到底，一刀切的模式；嘗試建立思想政治教育數(shù)據(jù)庫和信息源，時刻關(guān)注社會風(fēng)氣和價值判斷，有目的地進行糾偏等等諸如此類的辦法。
二、思想政治教育工作是教育的一個方面，是實踐性的工作，在工作中要一切落到實處，反對不切實際的空價值和假道德
思想政治教育工作有主體和客體兩個方面，這兩個方面小到個體對個體，大到社會對大眾，具有雙向性。 在一定程度上互為主體，相輔相成。因此在思想政治工作的具體過程中，把思想政治工作簡單看成不出事或者通過教育、告誡、警示等單向度的辦法為主要內(nèi)容是錯誤的。一切理論和實踐的內(nèi)容必須是具有可行性的和可推廣性的。為此一定條件下的試點是必要的，它可以顯現(xiàn)出主客體的反饋信息。
同時，只有明白了思想政治教育的基本規(guī)律才能對具體規(guī)律有更加清楚地認識，在具體工作中對癥下藥，借鑒成熟的經(jīng)驗，更好地應(yīng)用于工作。
三、思想政治教育要與周圍的經(jīng)濟形成一致，不能孤立自身和孤立自身文化內(nèi)涵
思想政治教育工作是貼近實際，貼近生活，貼近群眾的，不是脫離實際的。實際上就是思想政治工作的目標、方法和功能是和社會發(fā)展相適應(yīng)的，不應(yīng)該固步自封，要充分考慮其多樣性和可能性，所講、所學(xué)、所行都是與社會主流相適應(yīng)。要充分考慮到作為社會人的本質(zhì)，考慮到人的發(fā)展是全面的發(fā)展。
四、思想政治工作的普遍性與特殊性的問題
思想政治工作的肥眾是全社會，既然是全社會的教育，這就從本質(zhì)上區(qū)別了思想政治教育與其他區(qū)別。拿學(xué)校為例，思想政治工作的目標是什么？培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的學(xué)生，那如果學(xué)生的學(xué)業(yè)不好或身體不好乃至道德上有瑕疵就是思想政治工作的失敗嗎？筆者認為，思想政治工作也應(yīng)該有最高目標和最低目標，簡單說，最高目標就是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會主義接班人，最低目標就是不違犯國家法律的社會公民，而不是簡單的以一概之。
思想政治教育是門科學(xué)，卻不同于其它科學(xué)，正是由于其普遍性，使我們不得不提到一個問題，講解、參與思想政治工作的人員，他們的覺悟夠不夠高，思想夠不夠先進等等道德問題，正所謂“已所不欲，勿施于人”。如果他們本身的言行都不是一致的，那這門科學(xué)的科學(xué)性就是令人質(zhì)疑的。也許思想政治工作不成功并不是這門學(xué)問不科學(xué)，而是這門學(xué)問不可學(xué)。
思想政治教育規(guī)律篇8
任何一門科學(xué)之所以為科學(xué)，任何一門學(xué)科得以確立并為人們所承認，除卻其要具備完整的理論體系、獲得社會的廣泛認可之外，關(guān)鍵還在于要有明確的特定的研究對象與任務(wù)，這是因為確立研究對象是一個學(xué)科成立的根據(jù)和發(fā)展的邏輯起點。思想政治教育也不例外。但是，由于諸多原因，到目前為止，人們在思想政治教育學(xué)科研究對象——這一關(guān)涉思想政治教育學(xué)科之所以是、何以是的問題上依然爭論不休。為此，我們試圖回到思想政治教育，在梳理學(xué)界研究成果的基礎(chǔ)上，從思想政治教育的本性出發(fā)，探討其學(xué)科研究對象。
一、關(guān)于思想政治教育學(xué)科研究對象的不同認識
有人考證，對思想政治教育學(xué)科研究對象的探討起步于20世紀80年代初中期，那時，教育部于1984年批準部分高校設(shè)立思想政治教育專業(yè)，學(xué)術(shù)界開始關(guān)注并研究思想政治教育的研究對象問題。這些早期研究基本上限于思想政治教育是否科學(xué)的爭論中，對于研究對象尚沒有進行專題研究，未能實現(xiàn)對思想政治教育學(xué)科研究對象的理論概括。1986年以后，學(xué)術(shù)界對于思想政治教育學(xué)科研究對象的探討逐步深化、細化，產(chǎn)生了一大批成果，特別是90年代以后，專題研究大量出現(xiàn)。學(xué)術(shù)界的代表性見解主要有：
第一，“思想政治工作學(xué)研究的對象不是人們的一般思想和行為，而是人們的政治思想和政治行為。”
第二，思想政治教育以“思想關(guān)系”為研究對象，這里的“思想關(guān)系”指人們之間在思想上的聯(lián)系、相互作用和相互影響。
第三，“思想政治教育學(xué)的研究對象是關(guān)于人們的社會主義、共產(chǎn)主義思想意識形成和發(fā)展的規(guī)律，是依據(jù)人們的思想活動規(guī)律而科學(xué)地實施思想政治教育的規(guī)律。”
第四，思想政治教育學(xué)以思想政治教育規(guī)律為研究對象，雖然應(yīng)重視思想品德形成發(fā)展規(guī)律的研究，但應(yīng)將它作為一門獨立學(xué)科（如思想政治教育心理學(xué)）的對象去專門研究。
第五，“思想政治教育學(xué)必須以人的思想品德、心理和行為發(fā)展變化規(guī)律與思想政治教育規(guī)律為研究對象。”
第六，“思想政治教育學(xué)的研究對象應(yīng)規(guī)定為：人的思想政治品德形成和發(fā)展以及對人們進行思想政治教育的規(guī)律。” 本文由收集整理
第七，“思想政治教育學(xué)是把人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對人們進行思想政治教育的規(guī)律作為自己研究對象的。簡言之，思想政治教育學(xué)的研究對象是思想政治教育的規(guī)律。”
第八，“思想政治教育學(xué)是研究思想政治教育領(lǐng)域的……思想政治教育學(xué)是以思想政治教育產(chǎn)生、本質(zhì)及其發(fā)展最一般規(guī)律作為研究對象的。”
第九，“思想政治教育學(xué)的研究對象應(yīng)認定為：現(xiàn)實社會中的思想政治教育現(xiàn)象及其運行規(guī)律。”
第十，“思想政治教育是運用馬克思主義理論與方法，專門研究人們思想品德形成、發(fā)展和思想政治教育規(guī)律，培養(yǎng)人們正確的世界觀、人生觀、價值觀的學(xué)科。”
……
關(guān)于思想政治教育學(xué)科的研究對象，還有許多表述，但基本上可涵蓋于上述十條之中，故不再一一列舉。這些表述側(cè)重點不同，利弊均有。具體說來，第一種觀點認識到了思想政治教育的政治性，但是只強調(diào)人的政治思想與政治行為的形成，具有狹隘性，且不能突顯思想政治教育的特性，因為這放置于政治學(xué)學(xué)科中依然可用。第二種觀點認識到了思想政治教育的柔性特性，即要研究人們的思想關(guān)系，要改變?nèi)藗兊乃枷胝J識，但是沒有突出其政治性。第三種觀點只是針對馬克思主義思想政治教育、社會主義思想政治教育學(xué)科而言的。
第四至第十種觀點，有相同點也有不同點，有的是表述的問題，有的是本質(zhì)問題。第四種至第十種觀點都主張思想政治教育學(xué)科研究對象應(yīng)該包括思想政治教育規(guī)律，但在不同的表述中思想政治教育規(guī)律是不一樣的。第四、五、六、十種觀點中的思想政治教育規(guī)律是指排除掉人的思想品德或思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律的“對人進行思想政治教育的規(guī)律”，而第七種觀點中的思想政治教育規(guī)律卻包括兩個規(guī)律，一是人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，二是對人進行思想政治教育的規(guī)律。第八種觀點所表述的思想政治教育規(guī)律是指“思想政治教育產(chǎn)生、本質(zhì)及其發(fā)展的最一般規(guī)律”，它包括思想政治教育一定要適應(yīng)社會經(jīng)濟關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，而不僅僅是“對人進行思想政治教育的規(guī)律”。第九種觀點中的思想政治教育規(guī)律主要強調(diào)的是思想政治教育的運行規(guī)律。
通過梳理學(xué)界觀點可以看出，目前學(xué)術(shù)界對思想政治教育學(xué)科研究對象的認識尚不統(tǒng)一，認識與爭論主要集中于三個方面：其一，思想政治教育研究的對象是集中于一個規(guī)律即對人進行思想政治教育的規(guī)律，還是集中于兩個規(guī)律即人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律與對人進行思想政治教育的規(guī)律。也就是學(xué)術(shù)界長期以來爭論不止的“一個規(guī)律論”與“兩個規(guī)律論”的問題。
其二，思想政治教育的研究對象如果專指思想政治教育規(guī)律的話，那它是指對人進行思想政治教育的規(guī)律，還是指關(guān)于思想政治教育形成、發(fā)展的規(guī)律及本質(zhì)等根本問題，或者是幾者均有之？
其三，思想政治教育規(guī)律是否包括人的思想品德或思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律，如果包括的話，那是人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律，還是人的思想政治品德發(fā)展規(guī)律隸屬于它？
這些問題與爭論的產(chǎn)生，既在于學(xué)者們研究視角的差異，也在于研究目的提前設(shè)定之原因，更在于對思想政治教育特殊性認識不足所致。各種觀點均在試圖揭示思想政治教育學(xué)科的研究對象，但最終不但沒能實現(xiàn)目的，而且將本是最基本、最質(zhì)樸的研究引入了一個說不清道不明的境地。正如有的學(xué)者指出的那樣，“現(xiàn)在我們所看到的論述思想政治教育學(xué)研究對象的論文、著作，所說到的思想政治教育學(xué)的研究對象，或是可以從現(xiàn)有的別的學(xué)科的研究對象中找到，或是不符合一門學(xué)科研究對象的規(guī)定性，或者所談的思想政治教育學(xué)研究對象并沒有反映思想政治教育的特殊性。”
二、思想政治教育學(xué)科研究對象的一般概括
對思想政治教育學(xué)科研究對象的界定是個非常艱難的工作，因為這一學(xué)科與政治學(xué)、行為學(xué)等學(xué)科有著許多交叉，有著內(nèi)在聯(lián)系，一旦界定不準確，就會出現(xiàn)與相關(guān)學(xué)科研究對象相重的問題。諸如，“如果把思想政治教育學(xué)研究對象規(guī)定為研究人的思想意識形成、發(fā)展、變化規(guī)律的話，就與哲學(xué)的研究內(nèi)容相重了；如果把思想政治教育學(xué)研究對象規(guī)定為研究無產(chǎn)階級意識的形成、發(fā)展、變化的規(guī)律的話，就與馬克思主義理論的研究內(nèi)容相重了；如果把思想政治教育學(xué)研究對象規(guī)定為研究思想政治意識的形成、發(fā)展、變化的規(guī)律的話，就與政治學(xué)研究的內(nèi)容相重了；如果把思想政治教育學(xué)研究對象規(guī)定為研究人的思想道德形成變化規(guī)律的話，就與倫理學(xué)研究的內(nèi)容相重了；如果把思想政治教育學(xué)研究對象規(guī)定為研究人的思想與行為的發(fā)展規(guī)律的話，就與行為科學(xué)的研究內(nèi)容相重了；如果把思想政治教育學(xué)研究對象規(guī)定為研究人的心理等發(fā)展變化規(guī)律的話，就與心理學(xué)的研究內(nèi)容相重了。”
那么思想政治教育的研究對象到底是什么？到底應(yīng)該如何科學(xué)地界定思想政治教育的研究對象呢？
恩格斯在談到“科學(xué)分類”時指出：“每一門科學(xué)都是分析某一個別的運動形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運動形式的，因此，科學(xué)分類就是這些運動形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列，而它的重要性也正是在這里。”思想政治教育作為一門獨立的學(xué)科，它之所以產(chǎn)生并發(fā)展起來，一個主要的原因就在于它的運動形式獨特，它肩負有特殊的使命。思想政治教育要在與人的思想政治素質(zhì)養(yǎng)成有關(guān)的意識形態(tài)教育這一領(lǐng)域內(nèi)，盡可能地解決兩大矛盾——思想政治教育同經(jīng)濟、政治、文化、社會關(guān)系之間的矛盾以及主體對受眾的意識形態(tài)要求與受眾實際思想政治水平之間的矛盾。兩者相比而言，內(nèi)部矛盾是主要的，是思想政治教育的基本矛盾。具體而言，其一，思想政治教育關(guān)注更多的是人的思想政治水平的提升問題，當(dāng)然這一提升要與階級、政黨、國家、社會以及個人自身的要求相一致；其二，思想政治教育在整個社會體系中，在與政治、經(jīng)濟、文化、社會關(guān)系的交融中，其獨特性日顯，它展示的是一種柔性的思想教化魅力，任何一項工作都不可能替代它；其三，在思想政治教育內(nèi)外的兩大矛盾體系中，內(nèi)部矛盾更為突出，更能體現(xiàn)其特有研究領(lǐng)域。內(nèi)部矛盾的解決，最終本文由收集整理會促進人的政治社會化進程，提升人的思想政治素質(zhì)。由此，思想政治教育所肩負的主要使命是：通過思想教育這一主渠道，教育引導(dǎo)受眾學(xué)習(xí)、理解、接受主流政治思想與政治文化，使其按照社會規(guī)范行事，成為一個維護現(xiàn)行社會制度、促進社會發(fā)展的合格的社會成員。
基于此，我們認為思想政治教育的研究對象就是“人的思想政治教育問題”。確定“人的思想政治教育問題”為思想政治教育的研究對象，既概括了思想政治教育研究的主要內(nèi)容，也解決了學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育學(xué)科研究對象的爭論。因為無論是思想政治教育現(xiàn)象及其規(guī)律，還是人的思想政治品德的形成與發(fā)展規(guī)律，都隸屬于人的思想政治教育問題，而“人的思想政治教育問題”的提法更突出了思想政治教育的特性：經(jīng)由教育實現(xiàn)對人的思想的教化與控制。當(dāng)然，也有人會指出，這仍然是同義語的反復(fù)，因為到底什么是思想政治教育依然未解。事實上，我們研究的是思想政治教育學(xué)科的研究對象，而不是思想政治教育活動的對象，這是建立于對思想政治教育已經(jīng)有了較為清晰認識的前提下的一種研究行為，而不是其他。并且，對思想政治教育內(nèi)涵的剖析與界定本身就屬于人的思想政治教育問題的一部分，是思想政治教育研究的內(nèi)容之一。
三、思想政治教育學(xué)科研究對象的細化
明確思想政治教育學(xué)科的研究對象是“人的思想政治教育問題”，這只是研究的第一步，我們更關(guān)心的是它究竟包含有哪些問題，或者說哪些問題隸屬于人的思想政治教育問題。也就是說，需要將思想政治教育的研究對象細化、深化。我們認為，思想政治教育的研究對象主要包括四方面的內(nèi)容：
1 何為思想政治教育的問題。這是對思想政治教育的整體認識，主要是探討“思想政治教育是什么”這一思想政治教育理論體系中最基本、最重要的問題。諸如思想政治教育的內(nèi)涵、思想政治教育的本質(zhì)、思想政治教育的構(gòu)成要素、思想政治教育的基本內(nèi)容、思想政治教育的地位、思想政治教育的職能與價值、思想政治教育的目的與任務(wù)、思想政治教育科學(xué)化與學(xué)科化，等等。
雖然思想政治教育的存在是階級社會一個不爭的事實，雖然人們一直在從事著思想政治教育的實踐，但人們在認識與研究思想政治教育的過程中，在關(guān)注“怎樣教育”、“如何教育”以及“用什么教育”等問題時，始終貫穿著這樣一種思索——“思想政治教育是什么”。人們對思想政治教育認識得越廣泛，這一問題表現(xiàn)得越明顯，對思想政治教育研究得越深入，這一問題的研究越重要。遺憾的是，雖歷經(jīng)多年研究，但人們對何為思想政治教育這樣的“元”問題仍然沒有突破性進展。何為思想政治教育的問題不解決，思想政治教育的研究不可能得以展開或深化。如果我們對于思想政治教育沒有基本的認識與了解，探討如何對人進行思想政治教育只能是紙上談兵。這就需要我們梳理思想政治教育概念產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，回到思想政治教育產(chǎn)生與發(fā)展的歷史進程中，探求其本性，回到教育，從教育的本質(zhì)意義上理解思想政治教育，回到思想政治教育自身去探討其本性，解析導(dǎo)致“思想政治教育之所以是思想政治教育”的根本因素到底是什么，并在此基礎(chǔ)上，全面地解讀思想政治教育，為開展具體的思想政治教育活動做好認識論的準備，為建設(shè)思想政治教育學(xué)科打好基礎(chǔ)。
2 為何進行思想政治教育的問題。這主要是探討思想政治教育存在與發(fā)展的根本原因。任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史與原因，有制約其生存與發(fā)展的因素，思想政治教育自然也遵循此律。恩格斯說：“馬克思研究任何事物時都考查它的歷史起源和它的前提，因此，在他那里，每一單個問題都自然要產(chǎn)生一系列的新問題。”研究思想政治教育，在明確其內(nèi)涵及基本組成的基礎(chǔ)上，首先應(yīng)該探究思想政治教育為何產(chǎn)生以及在社會的發(fā)展中人類為何要接受思想政治教育的教化、調(diào)節(jié)與引導(dǎo)；在思想政治教育的實踐中，人們不自覺地會問，人類為什么會需要思想政治教育，人類為什么必須接受思想政治教育。這一問題得不到解決，對人進行思想政治教育只能是武力威懾下的屈服，只能是一時之效，不可能深入人心，實現(xiàn)思想政治教育的目的也只能是空想。
探討為何進行思想政治教育，需要我們從思想政治教育產(chǎn)生、發(fā)展的歷史入手，探討其得以產(chǎn)生并發(fā)展起來的原因，探討其與政治、經(jīng)濟、文化、社會關(guān)系的聯(lián)系與區(qū)別，探討人類社會在政治教育、思想教育，甚至是政治思想教育得以存在并發(fā)展起來的情況下，為何又需要一種特殊的教育活動，分立出一門新的學(xué)科。為此，我們一方面要從階級、政黨、國家實現(xiàn)或鞏固統(tǒng)治的角度出發(fā)，從社會治理的角度出發(fā)，考慮思想政治教育成為階級、政黨、國家統(tǒng)治工具與社會有序治理的手段原因之所在；另一方面，從人的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史與事實入手，從人的需要出發(fā)，認識到一個自然人進入社會后，不僅僅要完成社會化，更需要完成政治社會化，這已經(jīng)成為一個人在階級社會中生存與發(fā)展的必須，進而認識到思想政治教育產(chǎn)生于人的需要，它不是外在強加于人的，而是人類生活的一部分，是一種生活的自覺與自愿。
3 如何進行思想政治教育的問題。探討思想政治教育的本性，追問思想政治教育的產(chǎn)生與發(fā)展的原因固然重要，其目的卻是為了保證思想政治教育的有序有效開展。由此，如何進行思想政治教育，才是思想政治教育最重要的問題，才是思想政治教育學(xué)科與活動的核心問題。
探討如何進行思想政治教育的問題，首先需要梳理思想政治教育的發(fā)展進程，科學(xué)認識思想政治教育這一社會現(xiàn)象。思想政治教育作為一種社會教育實踐活動，普遍存在于階級社會的一切國家和一切歷史發(fā)展階段中。盡管各個國家在不同歷史時期對其稱謂各不相同，但它都是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實。這體現(xiàn)于從古代到現(xiàn)代各國、各個階級通過教育實施的政治理念、道德觀念、社會生活范式的灌輸以及統(tǒng)治階級對所需人才的有意識的培養(yǎng)中。
其次，在認識人類思想政治教育活動現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，總結(jié)提煉人類進行思想政治教育的規(guī)律。既要總結(jié)不同歷史階段、不同國家、不同地區(qū)、不同政黨思想政治教育的特色，又要進行不同行業(yè)、不同地域、不同領(lǐng)域的思想政治教育的比較研究，更要總結(jié)整個人類思想政治教育的一般性規(guī)律，特別是要總結(jié)提煉中國共產(chǎn)黨思想政治教育的規(guī)律。這就是學(xué)術(shù)界常說的研究人類思想政治教育現(xiàn)象及其規(guī)律。
再次，對當(dāng)前人類特別是中國的思想政治教育進行審視，發(fā)現(xiàn)問題，尋找不足，在此基礎(chǔ)上，探討新時期思想政治教育發(fā)展的新路子。特別是要科學(xué)分析過去的得與失，立足于現(xiàn)在的狀況，著眼于未來發(fā)展，探討如何針對時代變化、國情變化、受眾思想的變化，提高思想政治教育的效果，實現(xiàn)思想政治教育效益的最大化。
最后，也是最重要的一點，如何讓教育對象接受思想政治教育，接受主體所傳授之思想，并固化下來，進而體現(xiàn)于行動之中。決定思想政治教育成敗的不在于教育內(nèi)容是否傳達下去，也不在于是否運用了新穎的方式方法（當(dāng)然，內(nèi)容的傳達、方式方法的選擇也是相當(dāng)重要的），而取決于受眾是否接受教育者的傳輸及其所傳輸之思想。過去我們在思想政治教育方面出現(xiàn)的一些問題，思想政治教育效果不顯的主要原因，就在于此方面工作的缺乏或不深入。這就需要研究思想政治教育教育對象的思想與行為，探討人的思想形成規(guī)律，特別是人的思想品德、政治品德形成與發(fā)展規(guī)律，遵循人的接受規(guī)律，進行有針對性的思想政治教育。在教育內(nèi)容傳輸結(jié)束后，教育者還要根據(jù)教育對象個人狀況與接收情況，有針對性地引導(dǎo)其進行內(nèi)化。通過各種引導(dǎo)，實現(xiàn)教育對象思想的鞏固或改變，并將這一教育成果展現(xiàn)于其行動之中，同時使其以積極的狀態(tài)接受再一次的思想政治教育，或者以主體的身份成為下一個思想政治教育的主導(dǎo)者。當(dāng)然，在這一具體問題的研究中，人的思想品德、思想政治品德形成與發(fā)展規(guī)律、人的思想與行為及其規(guī)律固然重要，但這并不是思想政治教育研究的重點，具體應(yīng)該由其他學(xué)科來完成。思想政治教育要正確認識與把握這些規(guī)律，要遵循這些規(guī)律，而不是其他，這是因為思想政治教育有著自己的目的與任務(wù)。
4 思想政治教育建設(shè)問題。這包括兩部分內(nèi)容，一為思想政治教育的保障性建設(shè)問題，二為思想政治學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展問題。
思想政治教育的保障性建設(shè)問題主要是指如何保障思想政治教育的健康發(fā)展，這就需要加強政策支持，特別要善于將黨的意志轉(zhuǎn)化為國家意志，將思想政治教育的建設(shè)納入國家法制建設(shè)軌道，實現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)發(fā)展；高度重視思想政治教育，建設(shè)一支政治素質(zhì)高、懂教育、會教育的思想政治教育隊伍；鼓勵支持全社會參與思想政治教育，形成黨政工團齊抓共管，學(xué)校、社會、家庭共同參與，領(lǐng)導(dǎo)、教師、員工全員參與，環(huán)境、制度、文化、服務(wù)、管理共同育人的思想政治教育運行保障機制；加大對思想政治教育的支持與投入力度，利用一切可以利用的技術(shù)手段，科學(xué)規(guī)劃與設(shè)計思想政治教育活動，保障思想政治教育的時代化、科學(xué)化、效益化。
學(xué)科是科學(xué)知識體系的分類，不同的學(xué)科就是不同的科學(xué)知識體系。思想政治教育的科學(xué)發(fā)展，思想政治教育的持續(xù)發(fā)展，均需要強化思想政治教育的學(xué)科建設(shè)。思想政治教育的學(xué)科建設(shè)雖然已經(jīng)取得了不少成就，但這一學(xué)科也不同程度、不同范圍地存在著許多問題。諸如，思想政治教育學(xué)科的定位問題，并沒有隨著國家學(xué)科目錄的調(diào)整而平息。1997年6月，伴隨國家在政治學(xué)一級學(xué)科下設(shè)置“馬克思主義理論與思想政治教育”專業(yè)以來，關(guān)于這一學(xué)科“是屬于馬克思主義理論還是屬于教育學(xué)的爭議”一直未曾中斷。2005年12月，國家決定增設(shè)馬克思主義理論一級學(xué)科，并將原政治學(xué)一級學(xué)科下的“馬克思主義理論與思想政治教育”二級學(xué)科調(diào)整到馬克思主義理論一級學(xué)科下，分別歸入“馬克思主義基本原理”和“思想政治教育”二級學(xué)科。將思想政治教育劃歸為馬克思主義理論一級學(xué)科，雖然強調(diào)了思想政治教育的馬克思主義性質(zhì)，界定了思想政治教育的學(xué)科屬性，但這只是形式上的定位，思想政治教育的許多屬性依然不明。有人認為思想政治教育是指活動而不是指學(xué)科，其學(xué)科名稱應(yīng)當(dāng)為“思想政治教育學(xué)”；有人認為思想政治教育的重心在于馬克思主義理論教育，它就是馬克思主義思想政治教育學(xué)的代名詞，所從事的應(yīng)是馬克思主義理論教育；有人認為思想政治教育與馬克思主義理論教育不是一回事，于是許多學(xué)
校在馬克思主義基本原理學(xué)科的碩士博士招生中增設(shè)了馬克思主義理論教育方向。特別是近年來，伴隨著國家對高校思想政治理論課改革的加速，馬克思主義理論學(xué)科同高校思想政治理論課的關(guān)系又成為焦點問題。某些政府主管部門及部分學(xué)者認為，高校思想政治理論課與馬克思主義理論一級學(xué)科所屬二級學(xué)科是對應(yīng)的，其中“馬克思主義基本原理概論”對應(yīng)“馬克思主義基本原理”學(xué)科，“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”對應(yīng)“馬克思主義中國化研究”，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”對應(yīng)“思想政治教育”。因在2005年的馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中，沒有“中國近現(xiàn)代史綱要”的對應(yīng)學(xué)科，于是，“為進一步加強和完善馬克思主義理論一級學(xué)科建設(shè)，逐步形成一個研究對象明確、功能定位科學(xué)的馬克思主義理論學(xué)科體系，同時，為進一步強化高等學(xué)校思想政治理論課‘中國近現(xiàn)代史綱要’課程功能和教師隊伍建設(shè)”，2008年4月，國家又在馬克思主義理論一級學(xué)科下增設(shè)“中國近現(xiàn)代史基本問題研究”二級學(xué)科。這種對應(yīng)雖然為思想政治理論課找到了學(xué)科歸屬，也找到了人才培養(yǎng)的歸屬學(xué)科，但由此而認為馬克思主義理論各二級學(xué)科對人才的培養(yǎng)，只是為了培養(yǎng)能夠提高思想政治理論課教學(xué)實效的教師，進而將馬克思主義理論學(xué)科的建設(shè)狹隘地定位于為思想政治理論課建設(shè)服務(wù)，卻是一種錯誤的認識。
事實上，馬克思主義理論各學(xué)科的確為思想政治理論課建設(shè)提供著學(xué)理上的支撐，但學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容更為廣泛，它不僅僅是個課程建設(shè)問題，其目的在于鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位，培養(yǎng)馬克思主義人才。如果將馬克思主義理論學(xué)科僅定義為思想政治理論課建設(shè)，那就失去了建立一級學(xué)科的價值與意義。就思想政治教育學(xué)科而言，如果將思想政治教育機械地比附為高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的“母胎”，不僅使其培養(yǎng)人們正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)人們具有堅定的馬克思主義信仰和社會主義信念，樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想的任務(wù)難以體現(xiàn)與實現(xiàn)，并且其特有的培養(yǎng)并鞏固社會民眾對馬克思主義信仰的職能難以展現(xiàn)與展開，甚至就連加強高校思想政治理論課建設(shè)這一直接目的也難以實現(xiàn)。這是因為思想政治教育所覆蓋的不僅僅是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，它影響到了高校思想政治理論課的所有課程，為它們提供著如何進行思想理論教育、如何提升民眾（大學(xué)生）的思想政治水平的指導(dǎo)與借鑒。
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