關(guān)于法制黑板報(bào)內(nèi)容資料
在平平淡淡的日常中，大家或多或少都接觸過(guò)一些黑板報(bào)吧，黑板報(bào)是最經(jīng)濟(jì)、最方便、最常見(jiàn)的一種宣傳形式，在中小學(xué)校中有廣泛的應(yīng)用。那么什么樣的黑板報(bào)才更具感染力呢？下面是小編為大家整理的關(guān)于法制黑板報(bào)內(nèi)容資料，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
法制格言
法律是一葉扁舟，乘載著你，在人生漫漫大海上安全行駛一輩子。
法律不能使人人平等，但是在法律面前人人平等。
法律職業(yè)的社會(huì)地位是一個(gè)民族文明的標(biāo)志。
學(xué)法明是非，懂法知榮辱，用法保幸福。
有一種愛(ài)叫法律，有一種溫暖叫遵守。
法制標(biāo)語(yǔ)
遵紀(jì)守法，從小做起。
遵紀(jì)守法，不做危險(xiǎn)事。
爭(zhēng)做守法好孩子
知法、守法、從我做起！
法制心得
人生會(huì)面臨許多選擇，當(dāng)你正處于十字路口不知道該何去何從時(shí)，你將做出如何決擇？在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多人不能明辨是非而選錯(cuò)了道路使自己后悔一生，當(dāng)然尤其是我們青少年。
為了讓同學(xué)們更好地了解法律，學(xué)習(xí)法律，增強(qiáng)法制意識(shí)和維權(quán)意識(shí)，學(xué)校為我們組織了一節(jié)法制教育課。這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)及時(shí)雨，青少年違法犯罪的問(wèn)題不僅是學(xué)校、公安局的事情，更是全社會(huì)的事情，很多案例的發(fā)生讓我們?yōu)槟切┱`入歧途的青少年大為惋惜，在惋惜之余我們更清醒地認(rèn)識(shí)到他們是法律的無(wú)知者，在法律面前沒(méi)有敬畏之心，只憑一時(shí)沖動(dòng)而鑄成大錯(cuò)。
我們要從小樹(shù)立法律意識(shí)。遵紀(jì)守法，要學(xué)法、懂法、守法，做一個(gè)社會(huì)上的好公民?！耙髦亟挥眩瑹o(wú)論處于何時(shí)何地都不忘父母對(duì)我們的恩情”，這是一個(gè)處于失去自由的天空的少年發(fā)自內(nèi)心的悔恨和領(lǐng)悟。他想把這些道理傳達(dá)給擁有自由的我們。這對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是有很大的啟發(fā)，甚至可以產(chǎn)生心靈的震撼。
這節(jié)課對(duì)于我們以后的人生道路起著重要的指引作用。它給了我許多真理和啟發(fā)，告訴我們要想成才必先學(xué)會(huì)做人，我們會(huì)一直受用！
青春的美好的，但青春又是脆弱的！我們要用法律來(lái)擦亮自己的眼睛，用法律來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益，掌好人生之船的舵。
法制小常識(shí)
1、法是由國(guó)家制定和認(rèn)可的，調(diào)整人與人之間的行為規(guī)范，明確行為人之間的權(quán)利和義務(wù)，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的規(guī)范總和。
其特征有四方面：
(1)、法是調(diào)整人的行為的規(guī)范;
(2)、法是由國(guó)家(即相應(yīng)的國(guó)家機(jī)關(guān))制定或認(rèn)可;
(3)、法是具有普遍性的社會(huì)規(guī)范;
(4)、法規(guī)定人們的權(quán)利和義務(wù);
(5)、法是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施。
2、我國(guó)刑法的任務(wù)是:
(1)、保衛(wèi)國(guó)家政權(quán);
(2)、保護(hù)合法財(cái)產(chǎn);
(3)、保護(hù)公民權(quán)利;
(4)、維護(hù)社會(huì)秩序。
我與法制同行作文
法律，即人類在社會(huì)層次的規(guī)則，社會(huì)上人與人之間關(guān)系的規(guī)范，以正義為其存在的基礎(chǔ)，以國(guó)家的強(qiáng)制力為其實(shí)施的手段。而正是由于這些規(guī)范的存在，整個(gè)社會(huì)才變得有序;正是由于法律的存在，我們的權(quán)利才得到應(yīng)有的保障。法律，就是實(shí)現(xiàn)正義、體現(xiàn)公平、正確規(guī)范人的行為的社會(huì)準(zhǔn)則。而當(dāng)今，整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越快，人們卻在不斷地淡化道德意識(shí)。這不得不促使我們來(lái)呼吁用法律去維護(hù)我們的社會(huì)秩序。
在我國(guó)學(xué)生群體中也存在著一些觸犯刑法的不良現(xiàn)象。比如強(qiáng)要同學(xué)錢(qián)財(cái)，參與搶劫，更有甚者結(jié)幫犯罪。據(jù)報(bào)道：去年9月在貴州省鐘山區(qū)法院不公開(kāi)審理一搶劫案件，18個(gè)被告中，只有一個(gè)19歲，其他均為未成年，最小的才15歲。這是一群在城市游蕩的孩子，一沒(méi)錢(qián)就幾個(gè)人湊在一起，竄到街上，見(jiàn)人峰擁而上，先打后搶。從2000年以來(lái)，中國(guó)各級(jí)法院判決生效的未成年人犯罪人數(shù)平均每年上升13%左右，這令人驚奇的增長(zhǎng)率，超過(guò)了令不少國(guó)人自豪不已的GDP增長(zhǎng)率。而中國(guó)青少年犯罪研究會(huì)統(tǒng)計(jì)資料更顯示：近年來(lái)，青少年犯罪總數(shù)已占全國(guó)刑事犯罪總數(shù)的70%以上，其中十五六歲少年犯罪案件又占到了青少年犯罪案件總數(shù)的70%以上。犯罪，無(wú)疑永遠(yuǎn)威脅著我們安定的生活。但我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信的是，法律永遠(yuǎn)維護(hù)正義。即使就我國(guó)現(xiàn)階段的法律體制而言，的確存在一些疏漏，也有一些人為了一個(gè)“利”字，背離道德，背離良心，鉆法律的空子。但是,我們的法律正在不斷地完善，我們應(yīng)當(dāng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)信法律的正義性,并去捍衛(wèi)它!
作為教師，我們常常講要遵紀(jì)守法，可見(jiàn)此的重要性。我們決不能忽視遵紀(jì)的作用，一次小的放縱很可能會(huì)釀成一次大的失足，何必要等到被法律制裁后才悔恨?因此我們現(xiàn)在只有從一名合格的中學(xué)生做起，從現(xiàn)在起去了解法律。這樣當(dāng)我們?nèi)谌肷鐣?huì)后，才能真正成為一名知法、懂法、守法的公民。 法律有明示作用，預(yù)防作用，校正作用，還可扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣、凈化人們的心靈、凈化社會(huì)環(huán)境的社會(huì)性效益。
同學(xué)們，如今時(shí)代，法十分重要。讓我們與法制同行，一起為構(gòu)建和諧社會(huì)奉獻(xiàn)自己的一份力量!
法律的思想
一、正義論與人治論
?。ㄒ唬┱x之國(guó)與人的類型柏拉圖的哲學(xué)基礎(chǔ)是理念與現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，在柏拉圖看來(lái)，世界由“理念世界”和“摹本世界”兩部分組成。理念是精神的，是第一性的，盡管它是無(wú)形的，但它是萬(wàn)物的根源，是永恒不變的真實(shí)存在；而摹本世界，則是有形的，虛假的，變化不定的，只能算是理念世界的影子。人由于分享理念程度的不同，相應(yīng)地便分別具有了金、銀、銅鐵的三種不同的性質(zhì)，人也就具有不同的類型和品質(zhì)：金→哲學(xué)家→智慧銀→勇士→勇敢銅鐵→生產(chǎn)勞動(dòng)者→節(jié)制然而，節(jié)制的品質(zhì)不僅應(yīng)當(dāng)為生產(chǎn)勞動(dòng)者所擁有，也應(yīng)當(dāng)成為所有三種人的品質(zhì)，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家必須保持和諧協(xié)調(diào)，只有當(dāng)人們各盡其職、各守其位時(shí)，國(guó)家才可能產(chǎn)生“正義”的品德，成為正義之國(guó)。當(dāng)個(gè)人的三種品質(zhì)（欲望、激情和理智）在個(gè)體中協(xié)調(diào)運(yùn)行秩序井然時(shí)，個(gè)人就成了正義之人。這意味著理性支配欲望，精神支配肉體；所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，柏拉圖所說(shuō)的正義就是一種道德正義。
（二）法律與正義的關(guān)系在柏拉圖看來(lái)，一個(gè)人品性中，都具有“較善”和“較惡”兩部分。如果較善的那部分占優(yōu)勢(shì)，就控制住“較惡”的那部分，他就成為自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受壞人的薰染，他便成為“自己的奴隸”。當(dāng)惡性膨脹時(shí)，就只好服從外在的權(quán)威，這個(gè)外在權(quán)威就是法律。對(duì)于柏拉圖來(lái)說(shuō)，法律就是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，它是公道與正義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德正義不完全相同。法律正義是“訴訟正義”，是指通過(guò)法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。因此，法律正義是為道德正義服務(wù)的。
?。ㄈ┱軐W(xué)王與人治柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)王通過(guò)知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，比法律統(tǒng)治具有很大的優(yōu)越性，法律遠(yuǎn)不如和哲學(xué)家的智慧相比。因?yàn)椋?span style="display:none">zAJ萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
?。?）哲學(xué)家所掌握的是一種真理，它比國(guó)家機(jī)關(guān)所制定的法律要高明得多；
（2）“法律者強(qiáng)者之所好”，而現(xiàn)實(shí)中的法律并不必然體現(xiàn)正義，而惡法并非真正的法律；
（3）法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲學(xué)家的知識(shí)可以隨機(jī)應(yīng)變；
?。?）一切社會(huì)都需要和諧，而這只有哲學(xué)家通過(guò)智慧才能達(dá)到這一目標(biāo)。
二、法制論：立法與守法思想
?。ㄒ唬┝⒎ㄟ^(guò)程論在柏拉圖看來(lái)，立法是一個(gè)“清刷”的過(guò)程，即必須對(duì)原來(lái)的舊制度和人們的品質(zhì)清洗一番，方能制定出新的法律。在立法時(shí)，先應(yīng)當(dāng)確定憲法大綱，然后是制定法律和規(guī)章。柏拉圖重視成文法，而認(rèn)為習(xí)慣是來(lái)源于普通人的習(xí)俗。
?。ǘ┝⒎ㄔ瓌t論根本的原則是依照公正的理念制定法律，并應(yīng)依全體人民的幸福為依據(jù)。就立法的重點(diǎn)而言，著重于培養(yǎng)公民的法律精神。
?。ㄈ┦胤ㄕ摪乩瓐D從歷史的角度追溯了人類社會(huì)的發(fā)展歷程，認(rèn)為國(guó)家形成于契約。而契約的核心就是對(duì)法律的遵守，這就意味著，只有守法的美德才是符合國(guó)家的本性的。
柏拉圖認(rèn)為，對(duì)于有意志的公民來(lái)講，法律的統(tǒng)治并不具有強(qiáng)迫性，而是體現(xiàn)了國(guó)家的良善愿望。他認(rèn)為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達(dá)到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行?！睂?duì)公民的教育也是要引導(dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律；法律必須擁有權(quán)威，國(guó)家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法須由良吏來(lái)執(zhí)。
三、柏拉圖法律思想的主要評(píng)價(jià)
第一，法治主義思想是西方法律傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)傳統(tǒng)，對(duì)西方近代法治主義的復(fù)興具有深遠(yuǎn)的影響，并成為羅馬法的重要思想基礎(chǔ)；第二，概括了古希臘政治哲學(xué)的精髓：最好的政治是難以實(shí)現(xiàn)的，而防止最壞的政治是可能的，這就是，必須運(yùn)用至高無(wú)上的法律進(jìn)行統(tǒng)治。第三，關(guān)于“混合政體”的研究以及“分權(quán)原則”的論述，被學(xué)者譽(yù)為三權(quán)分立的原型。第四，集體主義方法論也開(kāi)創(chuàng)了后世以集體為單位研究國(guó)家、法律學(xué)說(shuō)的先河，在柏拉圖的理念中，個(gè)人只是城邦的工具和手段，并無(wú)獨(dú)立存在的價(jià)值。
四、柏拉圖的生平與著作
柏拉圖（公元前427～公元前347年），生于雅典的一個(gè)貴族之家。他的父母都是名門(mén)望族的后裔，母親更是著名的政治改革家梭倫的后代。由于出身高貴，自幼即受到良好的教育。從20歲起受教于蘇格拉底，從事哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究。曾一度渴望在政治上嶄露頭角，但公元前399年蘇格拉底被處死刑，使他放棄了從事政治的愿望。后流亡國(guó)外，40歲后回雅典并創(chuàng)立了“阿卡德米學(xué)園”。在學(xué)園中，柏拉圖一邊講學(xué)，培養(yǎng)人才；一邊著述，宣講其哲學(xué)和政治哲學(xué)，前后達(dá)41年之久。該學(xué)園在歷史上延續(xù)了900年，是全希臘文化知識(shí)的中心。
柏拉圖是歐洲歷史上第一位保留下完整著作的思想家，前后共著對(duì)話25篇。有關(guān)政治法律理論的著作主要有三部，即《理想國(guó)》（成于壯年）、《政治家篇》（成于中晚年）、《法律篇》（絕筆）。一般說(shuō)來(lái)，《理想國(guó)》代表了他對(duì)政治和社會(huì)的主要理想，而《法律篇》則是面對(duì)現(xiàn)實(shí)所寫(xiě)成的有關(guān)法治的著作。
法治與法制
法治與法制既有聯(lián)系也有區(qū)別。聯(lián)系在于：實(shí)行法治需要有完備的法律制度。區(qū)別在于：法制相對(duì)于政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，法治則相對(duì)于人治；法制內(nèi)涵是指法律及相關(guān)制度，法治內(nèi)涵則相對(duì)于人治的治國(guó)理論、原則和方法。法制一詞，中外古今用法不一，涵義也不盡相同，通常在兩種意義上使用：
?、俜褐竾?guó)家的法律和制度。法律既包括以規(guī)范性文件形式出現(xiàn)的成文法，如憲法、法律和各種法規(guī)，也包括經(jīng)國(guó)家機(jī)關(guān)認(rèn)可的不成文法，如習(xí)慣法和判例法等。制度指依法建立起來(lái)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的各種制度。中國(guó)古代的典章制度也屬于這一類。
?、谔刂附y(tǒng)治階級(jí)按照民主原則把國(guó)家事務(wù)制度化、法律化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種方式。這種意義上的法制與民主政治聯(lián)系密切，即民主是法制的前提，法制是民主的體現(xiàn)和保證，只有使民主制度化、法律化，并嚴(yán)格依法辦事，以確立一種正常的法律秩序的國(guó)家，才是真正的法制國(guó)家。
中國(guó)古書(shū)上所說(shuō)的“命有司，修法制”《禮記?月令篇》，其中的“法制”是指設(shè)范立制，使人們有所遵循的意思。古代法家著作中，也有“法制”一詞?！豆茏?法禁》上寫(xiě)道：“法制不議，則民不相私”?！渡叹龝?shū)?君臣》上寫(xiě)道：“民眾而奸邪生，故立法制，為度量以禁之”。韓非也有“明法制，去私恩”的說(shuō)法。所有這些，雖然都把“法制”與依法治理聯(lián)系在一起，但還不是與民主政治聯(lián)系在一起的法制。中國(guó)古時(shí)的“法制”，說(shuō)到底只是一種“王制”。同民主政治聯(lián)系在一起的第二種意義上的法制，與17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家所倡導(dǎo)的“法治”的內(nèi)涵是一致的。如英國(guó)哲學(xué)家J.洛克認(rèn)為，政府“應(yīng)該以正式公布的既定的法律來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，這些法律不論貧富、不論權(quán)貴和莊稼人都一視同仁，并不因特殊情況而有出入”（《政府論兩篇》）。美國(guó)政論家T.潘恩（1737～1809）也說(shuō)：“在專制政府中國(guó)王便是法律，同樣地，在自由國(guó)家中法律便應(yīng)該成為國(guó)王”（《常識(shí)》）。其核心思想是要依法治理國(guó)家，法律面前人人平等，反對(duì)任何組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)。這種主張對(duì)于反對(duì)封建專制特權(quán)，確立和維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)民主制，起了很大作用，具有歷史進(jìn)步意義。但資產(chǎn)階級(jí)思想家的法制思想帶有明顯的法律至上的色彩，實(shí)際上資本主義國(guó)家也不可能真正實(shí)行法制。為了追逐超額利潤(rùn)，剝削和壓迫無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾，它們總是把合法手段和非法手段結(jié)合起來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治的（見(jiàn)資本主義法制）。
法治的實(shí)施必須建立在法制上。與法治相比，法制側(cè)重在法律的使用上。但如果僅就法律的目的而言，法治的目的是為人們提供一個(gè)尋求公正的平臺(tái)和框架，但法制的實(shí)質(zhì)仍然不能擺脫政權(quán)凌駕于法律之上的信念。法制是指當(dāng)權(quán)者按照法律治理國(guó)家，但這些法律不一定是由普通公民組成的立法部門(mén)制訂的。法治下，行政部門(mén)的職責(zé)只是執(zhí)行該等法律，并且受該等法律拘束。因此法制和法治最大的區(qū)別，并不在于法律是否拘束人民，而是在于行政、立法、司法這些政府權(quán)力是否也和人民一樣，受到法律的拘束和控制。法治的內(nèi)涵，與其說(shuō)是要求所有人民守法，毋寧更側(cè)重于法律對(duì)政府權(quán)力的控制和拘束，否則法治即與法制難以區(qū)分。對(duì)于社會(huì)上常見(jiàn)的違法或脫序現(xiàn)象，尤其是以激烈、游走于法律邊緣的手段向政府爭(zhēng)取權(quán)利的行為，政府官員常常會(huì)呼吁和要求人民“守法”以尊重“法治”。這其實(shí)是將法治的意義誤解和窄化為法制。法制的結(jié)果可能會(huì)出現(xiàn)政府用法律的形式壓制民眾。
憲政是一種要求政府所有權(quán)力的行使都納入憲法的軌道，并受憲法的制約，使政治運(yùn)作進(jìn)入法律化理想狀態(tài)的理念和政治實(shí)踐。法治是憲政的核心價(jià)值觀。反之，在法制下沒(méi)有可能實(shí)現(xiàn)憲政。法制與民主沒(méi)有直接聯(lián)系。但對(duì)法治的為尋求公正提供框架的概念的擴(kuò)展則包含了在法理上承認(rèn)基本人權(quán)的含義，這也為憲政國(guó)家的憲法最終包括了人權(quán)法案建立了法理依據(jù)。而法制則與人權(quán)沒(méi)有關(guān)系。因此，在只有法制而沒(méi)有法治的國(guó)家，人權(quán)和民主都不能獲得保障。
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