文言文《桃花源記》原文翻譯及賞析
在平平淡淡的學(xué)習(xí)中，大家最不陌生的就是文言文了吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。相信很多人都在為看懂文言文發(fā)愁，下面是小編幫大家整理的文言文《桃花源記》原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
原文
晉太原年間，武陵人以捕魚為生。 走在溪邊，忘了路的遠(yuǎn)近。 忽有桃花林，隔岸百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。 漁民非常不同。 再往前走，我要讓森林變得貧瘠。
林中水源枯竭時(shí)，有一座小山口，仿佛有光。 便下船從口入。 開始的時(shí)候，你狹隘到極點(diǎn)，你能理解人。 倒退數(shù)十步，豁然開??朗。 地勢(shì)平坦開闊，房屋猶如良田美客的桑竹之屬。 稻田里車水馬龍，雞犬相見。 其中，男女的工作和衣著，無一不是外來者。 黃發(fā)垂下，喜氣洋洋。
見了漁夫，大驚，問從何而來。 有了答案。 遂欲歸家，置酒殺雞食。 聽說村里有此人，便前來打聽。 子云祖避秦朝之亂，引妻伊人至此絕境，一去不復(fù)返，遂與外人隔絕。 問今世何，不知有漢，不分魏晉。 此人所言所聞，皆是嘆息耳聞。 其余的人各自回了自己的家，都出去喝酒吃飯了。 停數(shù)日辭去。 人話云：“外人看不懂”。 （區(qū)間一：隔離）
既出得舟，扶上道，處處為之。 又縣太守如是說。 太守當(dāng)即派人跟隨，尋尋覓覓，卻迷了路，再也找不到路了。
南陽(yáng)劉子季，學(xué)士聞之，歡喜而去。 枉尋病終，無人問津。
翻譯
東晉太原年間（公元376―396年），武陵有一人以打魚為生。 一天，他沿著溪流劃船，忘記了距離的距離。 忽見一片桃花林。 小溪兩岸幾百步之內(nèi)，中間沒有別的樹木。 他繼續(xù)前行，試圖到達(dá)樹林的盡頭。
桃花林的盡頭是溪流的源頭。 漁夫發(fā)現(xiàn)了一座小山，山上有個(gè)小山洞，山洞里似乎有些光亮。 漁夫棄船從洞口進(jìn)去。 一開始很窄，只能一個(gè)人通過。 走了幾十步，頓時(shí)變得明亮開闊。 漁夫眼前的土地平坦寬闊，房屋排列得非常整齊，田野肥沃，池塘美麗，還有桑樹、竹子等植物。 田間小路四通八達(dá)，雞鳴狗吠之聲此起彼伏。 田間勞作的人們來來往往，男男女女的打扮和桃花源外的人一模一樣。 老人和孩子都樂在其中桃花源記原文，其樂融融。
在場(chǎng)的人看到漁夫都很吃驚，紛紛詢問他是從哪里來的。 漁夫一一回答。 這里的人請(qǐng)他到家里做客，給他喝酒殺雞。 村里的其他人聽說有這樣的人來了，都紛紛過來打聽消息。 他們自己說，他們的祖先在秦朝時(shí)為了躲避戰(zhàn)亂，帶著妻兒、鄰里來到這個(gè)與世隔絕的地方。 從那以后，再?zèng)]有人出去過，所以他們就斷絕了與外界的一切聯(lián)系。 村里人問漁夫現(xiàn)在是什么朝代。 他們不知道有漢朝，更不知道有魏晉。 漁夫把自己知道的事情一一說了出來，村民們聽了都嘆息后悔。 其余的人也把漁夫請(qǐng)到家里，用自己的佳肴美酒招待他。 住了幾天，漁夫就和村里的人告別了。 村里的人告訴他：“這里的情況不值得對(duì)外人說。”
漁夫出來后，找到了自己的小船，就原路返回，標(biāo)記了一切。 到了縣城武陵，他去見太守，說了他的事。 太守立即派人跟蹤，尋找漁夫留下的標(biāo)記，最后迷了路，再也找不到去桃花源的路了。
南陽(yáng)有個(gè)叫劉子季的人，是個(gè)文人。 聽到這個(gè)消息，他很是高興，打算去桃花源一趟。 但這并沒有實(shí)現(xiàn)，不久他就病逝了，再也沒有人到過桃花源。
文言文知識(shí)
多義詞
出去：
(1)不復(fù)出：出去。
(2)食物和飲料：拿出來。
搜索：
(1) 尋覓所求：動(dòng)詞，尋找。
(2)病終：副詞“不久”。
放棄：
(1)變社（shě）船：離開。
(2)屋(shè) 恰如：名詞，房子，招待所。
中間：
(1)中間沒有雜樹：“中”。
(2)晉太原鐘：“年年”。
(3)其中，交際的種類為：“內(nèi)”。
志：
(1)到處指指點(diǎn)點(diǎn)：名詞靈活用作動(dòng)詞，“做個(gè)記號(hào)”。
(2) 尋知之：知，單字譯作記號(hào)。 與它連用，譯作：作的記號(hào)。
的：
(1)忘路之遠(yuǎn)：助詞，用在定語和中心詞之間，可譯為“的”。
(2) 聞一聞，高興地往前走：代詞，“這件事”。
(3)處處指指：語氣助詞，不譯。
(4) 漁夫大異：代詞，“此情”。
(5)涼田梅科有桑竹屬：此。
(6)同答：代詞，指桃花源人。
為了：
(1)武陵人撈(wéi)：動(dòng)詞，as。
(2)不足為(wèi)外人也：介詞，對(duì)，對(duì)。
(3)這個(gè)人是（wéi）一一說和聽到的：讀wéi，介詞，對(duì)，對(duì)。
然后：
(1)隋與外人隔開：“所以”。
(2)歲番：“終于”。
(3) 以后不在意者：“就”。
必須：
(1) 將有一座山：得，延見。
(2) 得其舟：得，引申為尋。
聞：
(1)雞狗相聞：聽到。
(2) 聞?dòng)写巳耍郝犝f。
向：
(1) 尋找你想要的：從前
一個(gè)意思的多個(gè)詞
(1) 沿著溪邊走，然后扶到路邊：along，along
(2) 須(yāo)歸家，延伸到他家：須傳“請(qǐng)”，請(qǐng)。
(3) 知你如外人，前來問問，無不嘆息，皆大歡喜：都
(4)這里的人語（yù）說外人不足：說
(5)扶上路，然后與外人隔開：so，just
古代與現(xiàn)代
貧窮（古義：疲憊；現(xiàn)代義：貧窮）
從不（古義：從何而來；現(xiàn)代義：始終）
不管（古代意思：不說，（多）不用說；現(xiàn)代意思：多為連詞，表示條件不同但結(jié)果相同，不管）
妻（古義：妻子兒女；現(xiàn)代義：成年男子的配偶）
絕境（古義：與外界隔絕的地方；現(xiàn)代義：絕境）
水源（古義：溪流發(fā)源地；現(xiàn)代義：指供人們飲用的水源）
味美（古義：明麗；現(xiàn)代義：指新鮮美味）
芳（古義：花；今義：香）
交通運(yùn)輸（古義：交叉連接；現(xiàn)代義：交通和郵電的總稱）
不足（古義：不值得；現(xiàn)代義：不夠）
間隔（古義：隔離；現(xiàn)代義：空間或時(shí)間隔離）
Just just just just just just just just like（古義：整齊的樣子；現(xiàn)代義：很像）
緣（古義：緣；今義：理、命）
津（古義：渡口、路、訪。文指拜訪、求索之義。今義：口水）
外人（古義：特指桃花源以外的人；現(xiàn)代義：指沒有血緣關(guān)系的人）
so （古義：這樣；現(xiàn)代義：這樣）
仿佛
開朗（古義：大地開闊；現(xiàn)代義：樂觀、無憂無慮多形容性格）
扶（古義：沿，沿；今義：扶、按、扶）
志（古義：標(biāo)記；現(xiàn)代義：志向、志向）
extend（古義：邀約；現(xiàn)代義：延展，延伸）
習(xí)（古義：全部，全部；現(xiàn)代義：熟悉）
咸（古義：全部，全部；現(xiàn)代義：一種味道）
既（古義：已經(jīng)；現(xiàn)代義：相對(duì)連詞，自）
尋（古義：立刻，很快；現(xiàn)代義：尋找）
向（古義：以前的，舊的；現(xiàn)代義：方向，對(duì)的……）
果（古義：悟；今義：果、結(jié)果）
至（古義：邀請(qǐng)；現(xiàn)代義：表示愿意）
綴合
前（復(fù)前行）：位置名詞用作狀語，向前。
窮（想精疲力盡）：用作動(dòng)詞的形容詞，（精疲力竭，走到盡頭。）
燕（不回來燕）：反義詞，“于指”，即“從這里”。
支（處處支支）：名詞作動(dòng)詞作標(biāo)記。
果（失?。好~作動(dòng)詞，達(dá)到。
語言（人語（yu第四聲）云）：名詞作動(dòng)詞，告訴
黃發(fā)（黃發(fā)垂下）：借法，指所有的老人
翠飄（黃毛翠飄）：轉(zhuǎn)喻，指所有的孩子
假字“姚”與“請(qǐng)”相連，邀請(qǐng)（不在150實(shí)詞范圍內(nèi)）
工具：通“全”，完整詳細(xì)
創(chuàng)作背景：
年輕時(shí)的陶淵明本有“大濟(jì)蒼生”之志，可是，他生活的時(shí)代正是晉宋易主之際，東晉王朝極端腐敗，對(duì)外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對(duì)人民的剝削和壓榨。在國(guó)家瀕臨崩潰的動(dòng)亂歲月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識(shí)分子沒有施展才能的機(jī)會(huì)。像陶淵明這樣一個(gè)祖輩父輩僅做過一任太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年（405年），他堅(jiān)定而堅(jiān)決地辭去了上任僅81天的彭澤縣令，與統(tǒng)治者最后決裂，長(zhǎng)期歸隱田園，躬耕僻野。
陶淵明雖遠(yuǎn)在江湖，仍舊關(guān)心國(guó)家政事。元熙二年（420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號(hào)為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用棉被悶死晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，塑造了一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源記》就是在這樣的背景下創(chuàng)作的。
賞析
《桃花源記》通過對(duì)桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿。
陶淵明作詩(shī)，擅長(zhǎng)白描，文體省凈，語出自然?！短一ㄔ从洝芬簿哂羞@種藝術(shù)風(fēng)格。它雖是虛構(gòu)的世外仙境，但由于采用寫實(shí)手法，虛景實(shí)寫，給人以真實(shí)感，仿佛實(shí)有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說一樣描述了溪行捕魚、桃源仙境、重尋迷路三段故事。
第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個(gè)相承續(xù)的詞語生動(dòng)揭示出武陵漁人一連串的心理活動(dòng)。“忘”字寫其一心捕魚，無意于計(jì)路程遠(yuǎn)近，又暗示所行已遠(yuǎn)。其專注于一而忘其余的精神狀態(tài)，與“徐行不記山深淺”的妙境相似?！昂龇辍迸c“甚異”相照應(yīng)，寫其意外見到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色?！胺疾蒗r美，落英繽紛”兩句，乃寫景妙筆，色彩絢麗，景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語工麗而又如信手拈來。
第二段先以數(shù)語描述發(fā)現(xiàn)仙境經(jīng)過?！傲直M水源，便得一山”，點(diǎn)明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來。及至通過小口狹道，寫到“豁然開朗”，又深有柳暗花明的韻致。進(jìn)入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫來，所見所聞，歷歷在目。然后由遠(yuǎn)而近，由景及人，描述桃源人物的往來種作、衣著裝束和怡然自樂的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫桃源人見到漁人的情景，由“大驚”而“問所從來”，由熱情款待到臨別叮囑，寫得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。
第四段先寫漁人在沿著來路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來?！霸勌兀f如此”，寫其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復(fù)得路”和劉子驥的規(guī)往不果，都是著意安排的情節(jié)，明寫仙境難尋，暗寫桃源人不愿“外人”重來。對(duì)桃源仙境，世俗之人尋訪無著也不再問津了，而陶淵明自己卻從來沒有停止過追求，在《桃花源詩(shī)》的結(jié)尾處就剖露了“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”的心愿。他以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。
陶淵明成功地運(yùn)用了虛景實(shí)寫的手法，使人感受到桃源仙境是一個(gè)真實(shí)的存在，顯示出高超的敘事寫景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認(rèn)其為真實(shí)的存在。所以，在虛景實(shí)寫的同時(shí)，又實(shí)中有虛，有意留下幾處似無非無，似有非有，使人費(fèi)盡猜想也無從尋求答案的話題。桃源人的叮囑和故事結(jié)尾安排的“不復(fù)得路”、“規(guī)往未果”等情節(jié)，虛虛實(shí)實(shí)，徜恍迷離，便是這些話題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區(qū)始終蒙著一層神秘的面紗，“借問游方士，焉測(cè)塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開而復(fù)閉，漁人的得而復(fù)失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩(shī)人說到今”。可是，他又在《桃花源詩(shī)》中透露了一點(diǎn)消息，說“一朝敞神界”之所以“旋復(fù)還幽蔽”，乃是因?yàn)椤按颈〖犬愒础?！原來桃源民風(fēng)淳厚，人間世風(fēng)澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭(zhēng)奪之場(chǎng)”（蘇軾《和桃花源詩(shī)序》），玷污了這塊化外的凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機(jī)緣。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個(gè)美好的世外仙界。不過應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實(shí)是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧?kù)o、幸福，都是通過自己的勞動(dòng)取得的。古代的許多仙話，描繪的是長(zhǎng)生和財(cái)寶，桃花源里既沒有長(zhǎng)生也沒有財(cái)寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源記》時(shí)已經(jīng)不限于個(gè)人，而想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗(yàn)有關(guān)。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當(dāng)中的社會(huì)，但是能提出這個(gè)空想是難能可貴的。
此文藝術(shù)構(gòu)思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來。采用虛寫、實(shí)寫相結(jié)合手法，也是其一個(gè)特點(diǎn)，增添了神秘感。語言生動(dòng)簡(jiǎn)煉、雋永，看似輕描淡寫，但其中的描寫使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。
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