貴州侗族文化摘抄
侗族人民以貴州省榕江縣的東江語音為標準音、以南部方言為基礎方言、以拉丁字母為拼音文字的本民族文字。下面小編為您帶來貴州侗族文化摘抄！
貴州侗族文化
侗族人民以貴州省榕江縣的東江語音為標準音、以南部方言為基礎方言、以拉丁字母為拼音文字的本民族文字。侗族人民有豐富多彩的民間文學，如神話、傳說、故事詩歌、戲曲、款詞、玩山白話中最重要的部分……
瑤族來歷
相傳古時候，評王征戰(zhàn)高王，出了一個賞格，凡能殺死高王者，給予重賞，并將三公主賜與其為妻。文武群臣深知高王的兇惡，無人敢應。瑤族始祖“龍犬盤瓠”應征計殺高王，取回首級。評王大喜，封盤瓠為“南京會稽山十寶殿”大王，并把三公主許配給他。盤瓠和公主生下六男六女，傳下瑤家十二姓。
粵桂湘邊境的“過山瑤”認為“龍犬”是他們的祖先，故不吃狗肉，而且把狗當神仙崇拜。史籍《搜神記》、《后漢書》以及瑤史詩《盤王歌》、《過山榜》均有記載?！哆B陽八排風土記》亦云：“瑤類犬也。始于古高辛氏，出獵獲大鐓卵歸，復以盆，數(shù)日視之，化為犬，及長異狀驚人，命名盤匏。時尚蠻叛高辛，榜諭有能擒蠻魁者，妻之以女。盤匏聞諭，遂銜蠻首，以歸高辛。以人不可配犬，欲更前諭，盤匏搖首擺尾不去。女心許之，盤匏即負入南山居焉。后生五子，分為五種：曰瑤、獠、貓、狼、僮，散居滇、黔、楚、蜀深山窮谷之中?！备鶕?jù)此記載，瑤人把狗視為自己的祖先，故不吃狗肉。
瑤族過去有為數(shù)不少的人不吃狗肉?，F(xiàn)在不吃狗肉的人少了。這些不吃狗肉的人，認為狗是人的好朋友，打獵時，狗是得力助手；不打獵時，狗又為人看守家門。因此，每次打獵歸來，瑤家總是以獵物的頭和肚腸喂給狗吃。如果集體狩獵，狗也同人一樣均分一份獵肉。由于上述各種原因，善良的瑤人認為，狗死了不應再宰殺煮吃，應該埋葬地下，給予人的待遇。
布朗族的服飾
布朗族穿著簡單，不論男女都喜歡青色、白色和黑色。男子上穿對襟無領短衣，下著寬大長褲，包頭巾的顏色為黑色和白色，一般是老年人才包白色頭巾。有紋身習俗，婦女上身穿緊身、細袖管的無領短衣，用布帶作紐扣；發(fā)盤于頭頂，并包大包頭，其顏色為黑色；下著長裙，并以花紋圖案鑲腳邊。姑娘們喜歡打扮自己，愛戴野花或是自己紡織的彩花，以紅顏料涂抹雙頰、染齒為美。喜歡嚼自制檳榔，其檳榔非檳榔樹結出的果實，而是用石灰、旱煙葉、栗樹嫩尖配制而成的一種代用品，愛尼話叫“魯吧”，她們身上時常帶有一個裝有“魯巴”的盒子，走到哪里嚼到哪能里，時常嚼得滿嘴通紅，就連吐出來的唾液都是紅色。嚼“魯吧”既可以保持染過的牙齒不退色，又可以保持牙齒不患病，還可以防口臭。據(jù)說嚼檳榔的人很少牙疼。
安順苗族民族服飾
苗族婦女多以染麻或假發(fā)與頭發(fā)互參揉在一起，盤髻于頭頂。服飾多以麻、棉織成，或以絲綢裁定。 苗族服飾反映了苗族歷史悠久、居住分散風俗多樣的特點，苗族支系與支系、縣與縣，寨與寨之間在服飾上都有嚴格區(qū)別，故苗族服飾亦呈現(xiàn)出多樣化。裙有長裙、短裙、花裙、青裙、藍裙、黑裙、筒裙、褶裙，衣有和服式，旗幟式、黔東南式、幾何式等，裙大都有紅藍黃三色條紋，據(jù)說象征金河江、長江、黃河，繡繪以花鳥魚蟲或抽象幾何圖案，尤以盛裝最為華麗，久負盛名，一生只穿兩次，一為出嫁，二為入葬。其圖譜相傳為苗族祖先居住地之山脈、平原、花鳥魚蟲，或說是苗族古老的歷史記載符號，故有稱苗族服飾為苗族史 書之說。頭上多插有木梳或竹梳，呈牛角狀，意為蚩尤子孫，農(nóng)耕民族。多戴銀耳環(huán)和銀項圈（大多有鎖）、銀手鐲（古代為銅手鐲）。腰圍以寬大厚實麻或棉線織成的腰帶，或白色、或青色、或黑色、或藍色。多綴有銀珠、銀鏈，行走煌煌作響，如鈴樂貫耳。
布依族婦女幾乎都是紡織和刺繡的能手。一個剛進入成熟期的女孩，在母親的指點下，從種棉(有的地方 種麻)、紡線、織布到染布、縫衣，幾乎很快就可成為這方面的能手。至于刺繡，更是布依族婦女擅長的傳統(tǒng)工藝。婦女們常把自己精致的刺繡品(包括衣襟、袖口、花邊、繡花鞋、帳沿、枕套、圍腰、在背帶等)作為士種珍貴曲禮物或美好的象征。而在這些刺繡品中，婦女們對衣背花(即用于背小孩用的背帶布)極為珍視，因為這種衣背花的刺繡，特別講究針法和花紋圖案的對稱和工整。一幅衣背花往往要在熟練刺繡能手的指導下，經(jīng)過多次反復實踐才能完成，而且常常是在談戀愛時就把自己的美好愿望和純摯的感情，繡織在這些精美的圖案上面。布依族喜歡青、藍、白三種顏色的衣褲（裙）。青年男子愛包有條紋和青色的頭帕，穿對襟短衣，著長褲（筒褲）；婦女仍保持明清時代大襟短衣百褶長裙的特點，短衣領口、衣袖皆用織錦和蠟染各色圖案鑲制，長裙則為白底藍色蠟染花布縫制。著長褲者，褲腳鑲有蠟染刺繡花邊。少女或以自紡長花帕鑲假辮髻首，或以方錦帕蒙髻，上繡花鳥魚蟲。女子衣裙多繪有幾何紋或花鳥魚蟲蠟染圖案，圍腰繡有花草，樸實無華，典雅大方。佩銀銅質(zhì)耳環(huán)，戴銀發(fā)簪銅手鐲銀項圈。所需布料大都為自種自織自染之土布，五色俱全。
摩梭人生三部曲
1、生命的起點：取名儀式
摩梭人生下孩子后，要為孩子舉行取名儀式。生下的當天就要請達巴或喇嘛舉行這一儀式。
舉行取名儀式時，由達巴或喇嘛坐在上火塘念經(jīng)，同時，主婦將已煮好的米飯或其他飯團糅成一個錐形物，放在一個大盤子的中央，其上半部插上五雙筷子，象征著高山和青松，底部周圍放上煮好的一只全雞、香腸、蛋、豬膘肉等，再燒上一炷香，一起供奉在念經(jīng)者的面前，以祭祀神靈和祖先。誦經(jīng)至中途，由家庭主婦或小孩的外婆抱著小孩雙手和掌跪著面對念經(jīng)的達巴或喇嘛，念經(jīng)者一邊念一邊用經(jīng)書輕叩小孩的頭部，念的內(nèi)容多是向有關神仙祈禱，念畢叫三聲所取的名字，并在小孩額上抹上一點酥油，祝福小孩長命百歲，吉祥如意。然后主婦將盛有祭祀物的盤子，按老幼之序，依次將手掌向內(nèi)，對著糅成的飯堆及其所插的筷子片上下?lián)]三次，以示祝福，同時說些吉利話。然后祭祀祖先，主婦將這些祭物每樣取少許盛于一個祭碗內(nèi)，念過家庭所有祖先的名字之后，用燃燒的香柏葉熏一下祭祖物后，走出房屋，將這些東西拋向屋頂，讓烏鴉來啄食，一般都要祭上三碗。祭祖完畢便祭家中上、下火塘神，在上、下鍋莊放上每樣少許祭物，最后留下一腿雞肉、一塊豬膘肉、香腸、一碗甜酒和一團飯，送到小孩生父家中，一為道喜，二為祭祀生父家的祖先和鍋莊神，余下的則每人分享一點兒。
在取名儀式前，達巴或喇嘛首先要向小孩母親的屬相，以此確定要給小孩所取的名字。達巴根據(jù)小孩出生時的時辰和母親的屬相所處的方位來取名。達巴將時空劃為四方四角和中央，并賦予“角瓦阿”即土、木、火、鐵、水：中央為土；東方為木；西方為鐵；南方為火；北方為水。又將十二屬相安排在四方四角，即在東方的屬相為虎、兔；南方的為蛇、馬；西方的為猴、雞；北方的為獵、鼠；東北方的為牛；東南方的為龍，西南方的為羊；西北方的為狗。而屬相和五行隨時空每年旋轉至一個方位，因而一個人的屬相也隨時空而轉至相應位置。但在旋轉時，以性別的不同而不同，女性逆時針而轉，男性順時針而轉。達巴根據(jù)這些進行推算：假如小孩的母親生小孩的當年，其屬相所處的方位是在東北方，小孩若為男性當取“依若”（牛兒），若是女孩則取“依姆”或“依若瑪”（牛女）；如果方位在西北方，男孩取名為“苦苦”（屬相狗的男孩）；若是女孩則取名為“苦姆”或“苦苦瑪”（屬相為狗的女子）；方位在西南方，男孩取名為“優(yōu)苦”（羊兒），女孩取名“優(yōu)姆”、“優(yōu)若瑪”、“優(yōu)瑪”（羊女）等等。
喇嘛給小孩取名時，同樣有四方四角、屬相和五行屬性等內(nèi)容，與達巴取名有些相似，但在四個方位上所賦予的名字與達巴所取名字在含義上是不同的。達巴主要以四方四角的屬相取名，個別的以五行屬性取名，如東方屬木，有的就名為表示木的“思格”、“思格此爾”（男性）或“思格瑪”（女性）。
老北京過年
新正伊始，節(jié)日氣氛異常濃烈，內(nèi)容豐富多彩。有常年遵循的慣例活動，有廟會市場商品貿(mào)易，有民間藝人獻技演出等等。這種氣氛自大年初一之后，到正月十五上元佳節(jié)，再掀起一個小高潮，直到二十五日"填倉"，才逐漸恢復正常。
祭財神：是正月初二的主要內(nèi)容。這天無論是商貿(mào)店鋪，還是普通家庭，都要舉行祭財神活動。各家把除夕夜接來的財神祭祀一番。實際上是把買來的粗糙印刷品焚化了事。這天中午要吃餛飩，俗稱"元寶湯"。祭祀的供品用魚和羊肉。老北京的大商號，這天均大舉祭祀活動，祭品要用"五大供"，即整豬、整羊、整雞、整鴨、紅色活鯉魚等，祈望今年要發(fā)大財。
財神是誰?說法亦不統(tǒng)一。因為他是傳說中的虛構人物，來路自然不同，歸納一下，財神應屬道家范疇。
趙公明，因張?zhí)鞄熢涫匦视置w玄壇。此人來源于《封神演義》，姜子牙封他為"金龍如意正一龍虎玄壇真君之神"。 趙明朗，字公明，道教中的玄武之神，俗稱趙公元師。此說來源于《三教搜神大全》，圣號全稱為："總管上清正一玄壇飛虎金輪執(zhí)法趙元師"。
比干：殷紂王的叔父，因忠耿正直，被挖心。因其"無心"，故不偏倚，后世人奉為財神，此事載于《史記.殷本記》。
范蠡：春秋時期越王勾踐手下大臣，幫助越王打敗吳國，后來經(jīng)商發(fā)了大財，改名陶朱公。后人奉為財神。 關羽：三國中的關羽是個"全能"人物，最重義氣，后人把"義"和"利"等同對待，奉為財神。一般商號供奉關羽者居多，認為他對商號有保護作用。
上述財神中，范蠡、比干等稱為文財神，趙公天師、關羽為武財神。此外還有供奉太白星者，稱為"財帛星君"。因為太白星亦叫金星，附會為財神。還有以齊天大圣、招財童子為財神者。
民間所供大多以趙公明居多，其印刷的形象很威武，黑面濃髯，頂盔貫甲，手中執(zhí)鞭，周圍畫有聚寶盆、大元寶、珊瑚之類的圖案，加以襯托，突出富麗華貴的效果。 破五：正月初五日叫"破五"。從初一到初五幾天之內(nèi)禁忌太多，人們不可"輕舉妄動"，一過初五，就基本上過了年禧，不再禁諱了。婦女們也不再忌門，開始互相走訪拜年、道賀。新出嫁的女子，也在這天回娘家，叫"歸寧"。商號于這天籌備次日開市。第二天凌晨，掌柜的帶領伙計們上香、燒百分，并將紙錢、糧食粒與神碼放在芝麻秸上焚燒，謂之"送神"。隨后"開市大吉"正式營業(yè)。
人日：正月初七叫"人日"，也叫"人勝節(jié)"、"七元"。從正月初一到初八，按道家說，天地萬物出生的次序，分為雞日、狗日、豕日、羊日、牛日、馬日、人日、谷日。正月初七天氣晴朗，主一年人。
侗族的風俗習慣
1、飲食
大部分地區(qū)日食三餐，也有部分地方有日食四餐之習，即兩茶兩飯。兩茶是指侗族民間特有的油茶。油茶是用茶葉、花、炒花生(或酥黃豆)、糯米飯，加肉或豬下水、鹽、蔥花等為原料(有的地方還加菠菜竹蒿)，制成的湯狀稀食，既能解渴，又能充饑，故常稱“吃油茶”。 日常蔬菜十分豐富，除鮮食南瓜、苦瓜、韭菜外，大部分腌成酸菜。如：酸黃瓜、酸蘿卜、酸刀豆、酸蕨菜等。侗族日常菜肴以酸味為主。不僅有酸湯，還有用酸湯做成的各種酸菜、酸肉、酸魚、酸雞、酸鴨等。相傳腌酸菜始于宋代。 制作酸菜有壇制和筒制兩種，壇制是指將淘米水裝入壇內(nèi)，置于火塘邊加溫，使其發(fā)酵，制成酸湯，然后用酸湯煮魚蝦、蔬菜，做為日常最常見的菜肴。 民間經(jīng)常食用的蝦醬也多以壇制作。腌魚、腌豬排、牛排及腌雞鴨則以筒制為主。筒有木桶和楠竹筒兩種。制作腌魚以入冬最佳，腌漬時間越長，其味越醇。魚蝦除大量酸食外，亦常鮮食。 侗族成年男子，普遍喜愛飲酒，所飲酒類大都是自家釀制的米酒，度數(shù)不高，淡而醇香。
2、服飾
男穿對襟短衣，有的右衽無領，包大頭巾。 女子上著大襟、無領、無扣衣，下穿裙或褲。慣束腰帶，包頭帕。用黑、青(藍)、深紫、白等四色。黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于節(jié)日。 女裙不分季節(jié)，多用黑色。講究色彩配合，通常以一種顏色為主，類比色為副，再用對比性顏色裝飾。主次分明，色調(diào)明快而恬靜，柔和而嫻雅。洛香婦女春節(jié)穿青色無領衣，圍黑色裙，內(nèi)襯鑲花邊衣裙，腰前扎一幅天藍色圍兜，身后垂青、白色飄帶，配以紅絲帶。
3、建筑
侗族擅長建筑。結構精巧、形式多樣的侗寨鼓樓、風雨橋等建筑藝術具有代表性。 在貴州、廣西的侗鄉(xiāng)，有許多久負盛名的鼓樓和風雨橋。因橋上建有廊和亭，既可行人，又可避風雨，故稱風雨橋。這些興時于漢末至唐代的古建筑，結構嚴謹，造型獨特，極富民族氣質(zhì)。整座建筑不用一釘一鉚和其它鐵件，皆以質(zhì)地耐力的杉木鑿榫銜接，全長64.4米，寬3.4米，高16米，五個石墩上各筑有寶塔形和宮殿形的橋亭，逶迤交錯，氣勢雄渾。 侗寨鼓樓，外形像個多面體的寶塔。一般高20多米，11層至頂，全靠16根杉木柱支撐。樓心寬闊平整，約10平方米見方，中間用石頭砌有大火塘，四周有木欄桿，設有長條木凳，供歇息使用。樓的尖頂處，筑有寶葫蘆或千年鶴，象征寨子吉祥平安。樓檐角突出翹起，給人以玲瓏雅致，如飛似躍之感。
侗族的傳統(tǒng)節(jié)日風俗淺析
1、春節(jié)
一年中最隆重的節(jié)日。但各地的過節(jié)方式不一樣。在北部侗鄉(xiāng)的新晃、芷江、玉屏、錦屏一帶侗族過春節(jié)與當?shù)貪h族差不多。南部地區(qū)凡建有薩壇的村寨，新年初一或初二，先要到薩壇祭祀祖母神。通道侗族除夕之夜守歲進，全家圍在火塘邊吃粥，叫年羹飯。
等到雞叫頭遍，男人放12個大炮竹，以求一年順當大吉。婦女們則去挑新年水，用以煮年茶。他們不興拜年，初一初二不串門，初三請客吃油茶，初四請吃飯。宣恩侗族一天過兩次年，稱過重年，從年三十到正月十五敲年鑼，敲得越響亮越好。
2、侗年
根據(jù)侗歷來確定的新年。一般為農(nóng)歷十月底或十一月初?，F(xiàn)大部分侗族均不過此年。僅有部分地方仍過侗年。這些地方每年過兩種年。稱侗年為小年。春節(jié)為大年。榕江七十二寨一帶的侗寨于農(nóng)歷十一月初過侗年。十月將屋前屋后打掃干凈，殺豬宰牛，舂糍粑，準備過年。從十一月初一到初五舉行大規(guī)模的踩歌堂、跳蘆笙和斗?；顒?。有的地方把姓氏節(jié)也稱為過侗年，各個姓氏節(jié)日期不一。但一般為農(nóng)歷的十一月。
3、大霧梁歌節(jié)
也稱大戊梁歌會。每年立夏前18天，湘黔桂三省(區(qū))邊境的侗族，還有苗族瑤族等青年云集湖南通道侗族自治縣的大霧梁上，舉行一年一度的歌會，參加人數(shù)少則數(shù)千，多者上萬人。這個歌會是由紀念一對飲恨慘死的戀人而興起的。
4、花炮節(jié)
、侗族一年一度的花炮節(jié)，各地舉行的日期不同。拿三江侗族自治縣來說，是正月初三(農(nóng)歷，下同)，梅林是二月初二，富祿是三月初三，而林溪卻是十月二十六?；ㄅ诜譃轭^、二、三炮，包炮都系上一個象征幸福的鐵圈，外用紅綠線包扎。燃放時以火藥鐵炮為沖力，把鐵圈沖上高空。當鐵圈掉下來時，人們便以鐵圈為目標，蜂擁爭奪，謂之“搶花炮”。
俗傳，誰搶得花炮，誰在這一年里就人財兩旺，幸福安康。因此搶花炮時個個奮勇，人人爭先，志在必得花炮，為本村爭光。搶花炮的時間不限，誰能把花炮先交到指揮臺，就算優(yōu)勝。搶花炮比賽結束，便開始了各種游藝活動。蘆笙隊在蘆笙場上賽蘆笙;老人在樹下斗畫眉，拉家常;年輕姑娘和小伙子則趁此良機，對歌談情。侗家山寨，到處洋溢歡樂的節(jié)日氣氛。
5、趕社
侗家有趕社的習慣。趕社不在寨里，而在野外，如放牧坪或田壩里，作為社場。每年到社日這一天，男女老少從四面八方趕赴社場。小孩看熱鬧，大人買東西，交換農(nóng)副產(chǎn)品。姑娘和后生們穿上新衣裳。姑娘戴各種銀飾，系上繡花圍腰和編帶，手提刺繡荷包，包里裝著酸魚酸肉和糯米飯，三五成群，滿面春風，在社場上請后生共進午餐。后生則買糖果送給姑娘。初次相識的對歌結情，早有交往的則重敘舊情，約定下次相會的時間。晚上，后生還請姑娘到寨上作客吃社飯。飯后男女青年走進歌堂對歌。如今，趕社變成青年男女交往的節(jié)日，而社場就成為定情的場所。
6、斗牛節(jié)
每年農(nóng)歷二月與八月的亥日。侗族喜歡斗牛，每個村寨都飼養(yǎng)有專供比賽用的“水牛王”?！芭Ｍ酢钡娜Χ嘟ㄔ诠臉歉浇?，干凈通風，稱為“牛宮”。牛王有專人割草擔水拌料伺候，還要經(jīng)常供給蜂蜜、豬油、米酒等食物?！芭Ｍ酢斌w格碩大而健壯，渾身滾瓜流油，犄角粗壯尖利，象張開的鋼杈。
節(jié)前青年人吹著蘆笙到其他村寨去“送約”邀請對手?！八图s”之后，便到“牛宮”前吹奏蘆笙，敬祭3日，替牛“養(yǎng)心”。節(jié)期一到，群眾集匯于斗牛場周圍，參賽“牛王”在蘆笙伴奏下開始“踩場”：青年手舉寫有“牛王”的“馬牌”前行，昂首挺胸，“?！睔馐恪！榜R牌”后緊隨舉著木制“兵器”的衛(wèi)隊和鼓樂隊。
“牛王”犄角上鑲戴著錚亮的鐵套，頭披紅緞，背馱“雙龍搶寶”牛王塔，塔上插有4面令旗和兩根長長的野雞翎，象古代的將軍一樣。牛脖上掛有一串銅鈴，懸在胸前，朗朗有聲。“踩場”結束后，牛王退場。三聲鐵炮轟鳴，正式斗牛開始。牛倌把點燃的兩把火分別拋到自己的“牛王”前邊，同時放開手中韁繩，兩牛沖向對方，群眾敲鑼吶喊助威。敗方彩旗要允許勝方的姑娘們“搶走”。獲勝的“牛王”披紅掛彩，再度入場接受歡呼。若打得難解難分，就要用棕繩套住牛后腿拉開，握手言和。幾天后，勝方姑娘去送還敗方彩旗，敗方小伙子設宴款待，陪唱“大歌”，并贈禮品“贖旗”。哪個寨子的“牛王”能獲勝，是全寨的榮耀，所以斗牛后有群眾性歌舞飲宴慶祝。近年貴州省的侗族“牛王”，還到一些大城市去表演角斗，使這種特殊的娛樂文化更加聲名遠揚。
侗族的傳統(tǒng)節(jié)日風俗宗教和禁忌
宗教
信仰多神，崇拜祖先，特別崇拜女性祖先“薩母”，各寨都建有“薩母祠”或神壇供奉她。有的地方受漢族影響，還信漢族的一些神。相信靈魂不死。佛教也有流傳，有庵堂寺廟，但信奉的人不多。基督教、天主教也曾傳入，但信奉者也不多。
禁忌
戶內(nèi)供奉祖先的神龕，為最神圣之處。一切兇器，刀、松、劍、戟、戈、矛、弓、弩，甚至棕索，都不準放置其上。否則，為對神大不敬，會招致懲罰。寨內(nèi)舉行祭禮活動期間，禁忌外人入寨。禁忌標志為用斑茅草打4個結，結成十字，懸于寨子口處。
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