民俗文化與傳承篇1
文化與教育互聯(lián)互動(dòng)：文化對(duì)教育目的、教育內(nèi)容、教育形式和教育制度產(chǎn)生影響，教育具有傳遞和繼承文化、交流和融合文化、選擇和更新文化的功能。拋開(kāi)教育去研究文化傳承，文化也無(wú)由存在與發(fā)展。作為文化重要組成部分的民俗文化的傳承，除了需要包括專家學(xué)者、傳人、藝人等各種專業(yè)人才參與其中之外，更需要教育工作者和受教育者的積極參與，尤其是在基礎(chǔ)教育這個(gè)文化知識(shí)積累的最初環(huán)節(jié)，更應(yīng)納入一定民俗文化的教育內(nèi)容。
一、兒童需要接受民俗文化傳承教育
文化是一個(gè)民族的“身份證”。一個(gè)民族之所以區(qū)別于其它民族，最主要的特征就是它擁有自己獨(dú)特的民族民俗文化。民俗文化承載著民族精神，民族精神滲透于民俗文化之中。民族精神是民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家和民族永恒而無(wú)價(jià)的精神財(cái)富，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的強(qiáng)大精神力量。民族精神的弘揚(yáng)和培育關(guān)系到國(guó)家生存發(fā)展的根基，關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。民俗文化傳承教育對(duì)于提高民族文化素質(zhì)、塑造民族性格、開(kāi)放民族胸懷、提升民族理想，弘揚(yáng)和培育民族精神起著多方面的教育和模塑作用。一個(gè)缺乏民俗文化傳承的民族，即使有發(fā)達(dá)的物質(zhì)文化，都將只會(huì)是繁榮的空殼，它沒(méi)有歷史延續(xù)的信仰和道德，容易在外來(lái)文化的侵蝕中被動(dòng)改造和重塑。
隨著經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的加快，西方文化仰仗其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，趁我國(guó)人民對(duì)西方生活的向往和民俗文化教育的薄弱，大行其道，在思想和行為上影響和改變著我國(guó)的少年兒童。許多曾經(jīng)深刻影響我國(guó)一代又一代人的民俗文化現(xiàn)象變得越來(lái)越模糊，傳統(tǒng)民俗節(jié)日越來(lái)越被人們所漠視甚至被遺忘，不少青少年兒童追逐新潮，迷戀過(guò)洋節(jié)，感覺(jué)春節(jié)沒(méi)有圣誕節(jié)重要，月餅沒(méi)有麥當(dāng)勞、肯德基好吃。兒童對(duì)西方文化的濃厚興趣越來(lái)越使他們離棄自己的民俗文化，盲目追隨西方習(xí)俗，中國(guó)的民俗文化傳承堪憂。兒童是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望。“少年新，則中國(guó)新，少年強(qiáng)，則中國(guó)強(qiáng)!”國(guó)家的發(fā)展不能拋棄未來(lái)，只顧昨天和今天的發(fā)展。西方文化和現(xiàn)代時(shí)尚對(duì)我國(guó)民俗文化的沖擊，以及少年兒童教育中對(duì)民俗文化傳統(tǒng)的忽視，深刻表明兒童迫切需要用民俗文化滋潤(rùn)心靈、陶冶情操，增強(qiáng)其民族自信意識(shí)和精神力量，對(duì)兒童進(jìn)行民俗文化傳承教育勢(shì)在必行。播種一種行為，收獲一種習(xí)慣，播種一種民族精神，收獲整個(gè)民族的未來(lái)。在多元文化的沖擊下，我們認(rèn)為，孩子們什么都可以改變，但他們的民族情感和特征應(yīng)該永世不變。讓孩子們從小接受民俗文化的傳承教育，旨在將來(lái)他們?cè)陉J蕩世界時(shí)，能對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)家鄉(xiāng)更富有深深眷戀和熱愛(ài)之情，能對(duì)民族文化積極認(rèn)同和無(wú)比熱愛(ài)，能成為富有文化自尊、自信、自豪和自覺(jué)的人。
民俗文化是以文化形式表現(xiàn)出來(lái)的有關(guān)民間生產(chǎn)、生活、文藝、娛樂(lè)、禮儀、宗教、信仰等風(fēng)俗，它由歷史沿傳而來(lái)，又在生活中相傳相續(xù)，其內(nèi)涵豐富，外延廣泛，作用重大。如吃年夜飯的習(xí)俗體現(xiàn)著家庭和睦的精神，清明節(jié)的禁火寒食和掃墓體現(xiàn)著尊老敬祖的精神，節(jié)日舞獅子象征著中華民族的威武雄壯等。我國(guó)每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都是中華民族幾千年傳承積淀下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，都蘊(yùn)涵著深刻的民族精神，對(duì)塑造民族性格、凝聚民族情感起著重要作用，是培育和弘揚(yáng)民族精神，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要資源。又如我國(guó)的民族民間玩具既是民俗文化與育兒科學(xué)的奇妙結(jié)合，也是人類物質(zhì)創(chuàng)造與精神生活、家庭倫理與審美追求、文學(xué)創(chuàng)作與音樂(lè)美術(shù)等的奇妙結(jié)合，這些都會(huì)對(duì)兒童成長(zhǎng)產(chǎn)生強(qiáng)烈而深遠(yuǎn)的影響。有鑒于此，成長(zhǎng)的孩子需要接受民俗文化傳承教育。當(dāng)然，在對(duì)兒童進(jìn)行民俗文化傳承教育時(shí)，我們需要對(duì)林林總總，無(wú)所不及的民俗文化內(nèi)容有所選擇。因?yàn)?，在民俗文化的通俗形態(tài)中有些是對(duì)些科學(xué)知識(shí)和自然現(xiàn)象進(jìn)行歪曲，自身攜帶著不科學(xué)、不健康甚至于腐朽落后思想的惡習(xí)陋俗，這些會(huì)降低人們的思想意識(shí)水平，導(dǎo)致社會(huì)的無(wú)序與混亂，我們惟有對(duì)此堅(jiān)決無(wú)情地加以批判，精選那些科學(xué)的、健康的、有益的、美好的民俗文化內(nèi)容來(lái)教育兒童。
二、兒童易于接受民俗文化傳承教育
我國(guó)是一個(gè)有著豐富多彩、絢麗迷人民俗文化的文明古國(guó)。時(shí)代的變遷不但沒(méi)有淡化民俗文化的存在價(jià)值，在歲月的變遷中民俗文化在以不同形式滲入現(xiàn)代生活中。過(guò)新年，老百姓貼年畫(huà)、貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮，圍在一起包餃子、看電視、吃年糕，有的初一就去寺廟叩拜神靈或逛廟會(huì)歡度新年。不同的民族和地區(qū)都有自己的民俗節(jié)慶，如漢族的端午節(jié)，藏族的旺果節(jié)、苗族的祭鼓節(jié)、瑤族達(dá)努節(jié)、彝族的火把節(jié)、侗族的花炮節(jié)、布依族的龍王節(jié)、傣族的潑水節(jié)等，各族人民喜歡通過(guò)參與或欣賞賽龍舟、賽馬、賽歌、潑水等等民俗活動(dòng)喜慶民俗節(jié)日
這些耳濡目染的民俗文化活動(dòng)貼近兒童的生活，較之于那些比較抽象、枯燥的道德說(shuō)教，民俗文化強(qiáng)烈的生活性、形象性、實(shí)踐性和審美愉悅性的表現(xiàn)形式，更適合兒童的生理與心理特點(diǎn)，是在兒童群體中培育和弘揚(yáng)民族精神最易于被接受、最易于產(chǎn)生潛移默化影響的有效形式。如端午節(jié)龍舟比賽時(shí)，我們借屈原的故事就容易向孩子進(jìn)行弘揚(yáng)民族正氣和愛(ài)國(guó)主義教育，過(guò)重陽(yáng)節(jié)利用登高和吃重陽(yáng)花糕等活動(dòng)就容易向孩子進(jìn)行尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德教育，過(guò)春節(jié)利用拜年的形式就可以使孩子懂得增進(jìn)友鄰和睦相處的處世之道等等。
眾所周知，中國(guó)民族民間藝術(shù)喜用大量龍、鳳、獅、虎、魚(yú)和月季、百合、梅蘭竹菊等代表力量、權(quán)利、健康等美好寓意的象征圖形，好以年畫(huà)、剪紙、泥塑、壁畫(huà)、雕刻、服飾等最具代表性的藝術(shù)形式，大膽地將純色與黑白金銀混合運(yùn)用，使得畫(huà)面色彩飽滿，淳厚質(zhì)樸，富貴吉祥。這種用心和幻想表述真實(shí)，注重神像勝似形象的最初始的童化視角及中國(guó)式的審美意識(shí)，表現(xiàn)出東方文化純樸稚拙、獨(dú)具個(gè)性的藝術(shù)美，符合兒童的審美特點(diǎn)，因而易于被兒童接受。
三、兒童教育有助于民俗文化的傳承
兒童教育之所以有助于民俗文化的傳承，我們認(rèn)為有以下原因：
首先，兒童教育豐富了民俗文化傳承的形式。民俗文化的傳承除了政府重視立法保護(hù)，專家學(xué)者、傳人、藝人和各文化機(jī)構(gòu)積極宣傳，社會(huì)組織給予資助這些形式外，兒童教育是使民俗文化得以傳承的一種良好形式。因?yàn)榻逃侨祟悮v史發(fā)展的重要方式，是人類文化可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁。孩子們的大部分時(shí)間是在學(xué)校度過(guò)的，學(xué)校教育是一種有目的、有計(jì)劃、有組織的專門培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。兒童在學(xué)校求知欲旺盛，可塑性極強(qiáng)，他們既能接受正確的教育而形成良好的民族文化素質(zhì)，又易受到不良影響而使其人格受到腐蝕和扭曲。宛如一張白紙，既可繪出最新最美的圖畫(huà)，也可染上洗不掉的污點(diǎn)而受到糟蹋。加強(qiáng)在校孩子們民俗文化傳承教育能使他們對(duì)自己民族燦爛的民俗文化有深厚的情感和強(qiáng)烈的認(rèn)同，提高民族自尊心和自信心，絕不會(huì)因?yàn)檫@一代缺乏必要的民俗文化知識(shí)而導(dǎo)致民俗文化傳承的裂痕。
民俗文化與傳承篇2
一、冰雪文化的發(fā)展歷程
自然形成、應(yīng)用發(fā)展、獨(dú)立活動(dòng)、全民參與是冰雪文化發(fā)展的四個(gè)主要階段。
(一)冰雪文化的自然生成階段在新疆阿勒泰地區(qū)，中國(guó)考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)一組距今1.2萬(wàn)年人類滑雪姿態(tài)的巖畫(huà)，正式通過(guò)上海大世界吉尼斯總部確認(rèn)，中國(guó)為人類滑雪文化的發(fā)祥地。這次發(fā)現(xiàn)，追溯了冰雪文化的源頭，奠定了中國(guó)在冰雪文化發(fā)展過(guò)程中的歷史地位。
（二）冰雪文化的應(yīng)用發(fā)展階段很多與冰雪環(huán)境相適應(yīng)的生活習(xí)慣以及生產(chǎn)方式都是通過(guò)中國(guó)北方生活的人們?cè)陂L(zhǎng)期寒冷環(huán)境生活中摸索出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而形成的，包括了最初的生產(chǎn)、生活需要，主要生產(chǎn)方式有冬捕、冬狩、冬伐等，主要的交通方式為狗、馬拉爬犁、滑雪交通運(yùn)輸工具等，這些是冰雪文化發(fā)展的最初形態(tài)。
（三）冰雪文化的獨(dú)立活動(dòng)階段冰雪民俗文化度過(guò)“以實(shí)用為目的，逐步演化為娛樂(lè)競(jìng)技活動(dòng)，隨之升華為藝術(shù)，直至成為重要的經(jīng)濟(jì)形式”的發(fā)展歷程之后，升級(jí)為冰雪文化，有著豐富的形式，如：抽冰猴、單腳驢、冰滑子、滑爬犁。
二、冰雪文化的傳承
（一）冰雪文化傳統(tǒng)的滲透與融合不同地域和民族的人們?cè)诒w育文化中存在著相輔相成的關(guān)系，各民族文化的融合，促進(jìn)了各階段冰雪文化體系的形成。群眾參與和民俗情感是傳統(tǒng)冰雪文化的側(cè)重點(diǎn)，但是現(xiàn)階段則是以科學(xué)實(shí)踐和個(gè)性發(fā)展為重點(diǎn)。所以我們要做到相互借鑒、有機(jī)結(jié)合，這樣能夠推動(dòng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合。
（二）冰雪文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)中國(guó)作為一個(gè)歷史悠久、多民族的地區(qū)，在北方地區(qū)有人口數(shù)量較少的民族，如鄂倫春族、鄂溫克族、柯?tīng)柨俗巫?、赫哲族，他們的語(yǔ)言以及冰雪民俗文化活動(dòng)瀕臨滅絕，所以我們要保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)。
（三）冰雪文化精華的繼承與發(fā)揚(yáng)后人對(duì)前人創(chuàng)造的民俗體育文化成果的吸收借鑒主要表現(xiàn)為冰雪文化的傳承，它是垂直式的民俗體育文化。在歷史中，體育文化成果以及物化形式、符號(hào)都作為后輩進(jìn)行體育文化活動(dòng)的條件而遺留下來(lái)。正因如此，我們更要打破傳統(tǒng)文化的地區(qū)封閉性，推動(dòng)冰雪文化走出去，積極交流，繼承和發(fā)展中國(guó)文化的精華。
三、冰雪民俗文化傳承與發(fā)展
（一）冰雪民俗文化的產(chǎn)生在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和生活中，一個(gè)民族或者一個(gè)群體形成并不斷流傳的就是民間文化，也可以稱為民俗文化。存在于一個(gè)民族范圍內(nèi)的一定形態(tài)的體育文化有著各不相同的特征，涉及的內(nèi)容廣泛，與生活的每個(gè)方面都有關(guān)系，其中包括了飲食、生產(chǎn)、接力、精神、語(yǔ)言、服飾、居住、交通、禮儀、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。作為一種區(qū)域性文化，冰雪民俗文化是人們?cè)诒┉h(huán)境中從事生產(chǎn)生活活動(dòng)，以環(huán)境為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來(lái)的具有冰雪符號(hào)的生活方式。
（二）冰雪民俗文化的表現(xiàn)形式與內(nèi)容冰雪文化活動(dòng)以強(qiáng)身健體為目的，是一種具有表?yè)P(yáng)性、娛樂(lè)性的，有著廣泛民眾基礎(chǔ)的活動(dòng)。
其種類繁多：抽冰猴、單腳驢、冰滑子、滑爬犁等，人們的生活得到了豐富。比較有特色的冰雪纖維民俗活動(dòng)的有北方的漁獵、鷹獵文化等，主要代表則是吉林省松原的“查干湖冬捕”，它是一種原始的捕撈方式，傳承了蒙古族世世代代對(duì)于養(yǎng)育自己的天地、湖、魚(yú)的尊重，與當(dāng)?shù)氐拿袼子嘘P(guān)，詮釋了冰雪文化的歷史。
民俗文化與傳承篇3
我國(guó)有著悠久的文明歷史，各族勞動(dòng)人民在勞動(dòng)和生活中逐漸形成的民俗文化，早已經(jīng)成為中國(guó)文化歷史的重要組成部分，民俗文化極具民族特色，體現(xiàn)著民族發(fā)展的歷史，是我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，民俗文化體現(xiàn)了宗教、信仰、道德觀念等。圖書(shū)館不但是發(fā)掘民間文化、保護(hù)文獻(xiàn)信息、宣傳文化知識(shí)的主要執(zhí)行者，同時(shí)更是民俗文化最好的傳承者和保護(hù)者。如何在民俗文化的傳承與保護(hù)中，讓圖書(shū)館成為傳承和保護(hù)的主要角色，充分發(fā)揮圖書(shū)館的作用，為我國(guó)民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，是圖書(shū)館人應(yīng)該思考的問(wèn)題。
一、民俗文化概述
民俗文化是我國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)的重要組成部分，是民族歷史的最好見(jiàn)證和真實(shí)記載，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中逐漸形成的一種風(fēng)俗文化，民俗文化充分代表了普通百姓的物質(zhì)和精神的文化意識(shí)。它依附于廣大勞動(dòng)人民的生活、習(xí)慣、情感與信仰而產(chǎn)生的文化。具有集體性、普遍性和傳承性。如:我們的春節(jié)貼對(duì)聯(lián)、元宵節(jié)鬧花燈、中秋賞月、端午節(jié)吃粽子等等這些，都是民俗文化的集中體現(xiàn)，說(shuō)到底，民俗培育了社會(huì)的一致性。民俗文化不但增強(qiáng)了民族的認(rèn)同，強(qiáng)化了民族精神，塑造了民族品格。集體遵從，反復(fù)演示，不斷實(shí)行，這是民俗得以形成的核心要素。民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)，其種類繁多，數(shù)不勝數(shù)，只要有人們的活動(dòng)就有民俗存在，在生產(chǎn)中有勞動(dòng)民俗、日常生活中有符合道德倫理的生活民俗、婚喪嫁娶民俗，還有民間文學(xué)、歌舞、宗教禮儀等等都是民俗文化，所謂“十里不同風(fēng)”就是指民俗文化涉及的領(lǐng)域廣泛，種類繁多，而且民俗還極具地域性，如:貴州三江侗族自治縣的侗族花炮節(jié)，舉行的日期就不同，是正月初三，梅林是二月初二，富祿是三月初三，而林溪卻是十月二十六花炮節(jié)也叫“搶花炮”。據(jù)說(shuō)，誰(shuí)搶得花炮，誰(shuí)就能人財(cái)兩旺，幸福安康，集會(huì)地點(diǎn)還唱侗戲、演彩調(diào)、吹蘆笙等助興。
二、我國(guó)民俗文化保護(hù)現(xiàn)狀
一直以來(lái)國(guó)家對(duì)民俗文化的傳承與保護(hù)是非常重視的，投入了大量的人力、物力和財(cái)力，特別是對(duì)少數(shù)民族的民俗文化，已經(jīng)上升到法律法規(guī)保護(hù)范疇之內(nèi)，云南、貴州兩省已經(jīng)率先頒布了《民族民間文化保護(hù)條例》，全國(guó)人大正在醞釀制定《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》，民俗文化是非物質(zhì)遺產(chǎn)，因此涉及的非物質(zhì)遺產(chǎn)相關(guān)法律法規(guī)同樣適用于民俗文化，如:《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》、《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》和《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見(jiàn)》等，這些法律法規(guī)的相繼出臺(tái)，為民俗文化的傳承與保護(hù)起到了保駕護(hù)航的作用，在此基礎(chǔ)上國(guó)家把每年六月的第二個(gè)星期六定為中國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。在貴州省《民俗保護(hù)條例》中就明確規(guī)定了:“具有學(xué)術(shù)、史料、藝術(shù)價(jià)值的手稿、經(jīng)卷、典籍、文獻(xiàn)、契約、譜牒、碑碣、楹聯(lián)等屬于民俗文化，鼓勵(lì)以弘揚(yáng)優(yōu)秀民族民間文化為目的的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，有重點(diǎn)、有選擇地做好民族民間原始文獻(xiàn)、典籍、戲劇、音樂(lè)等的記錄、翻譯、校訂、出版、研究和開(kāi)發(fā)利用等工作”。
為推動(dòng)民俗文化的傳承與發(fā)展，貴州各地每年都舉辦豐富多彩的民俗文化節(jié)，如清鎮(zhèn)的生態(tài)民俗文化節(jié)、劍河“七月半”民俗文化節(jié)、慶陽(yáng)端午香包民俗文化節(jié)等等。民俗文化的傳承與保護(hù)取得了可喜的成績(jī)。隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快，人口流動(dòng)的加劇，生活方式的改變以及現(xiàn)代文化傳播速度之快，都影響到民俗文化的傳承與保護(hù)。有些老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳摻假等現(xiàn)狀層出不窮，即便是幸存的年畫(huà)、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落。這些民俗文化遺產(chǎn)漸漸面臨被都市文化吞噬的危險(xiǎn)，傳統(tǒng)民俗文化生存、發(fā)展的空間逐漸縮小，特別是傳統(tǒng)民俗的消失和瀕臨消失，對(duì)于傳承有價(jià)值的民俗是個(gè)極大沖擊，因此傳承和保護(hù)民俗文化已經(jīng)迫在眉睫。
三、圖書(shū)館在民俗文化傳承與保護(hù)中的角色分析
圖書(shū)館的職能與民俗文化的傳承與保護(hù)相吻合，對(duì)涉及民俗文化的圖書(shū)、原始文獻(xiàn)、經(jīng)卷、楹聯(lián)、年畫(huà)、皮影、剪紙等的搜集、整理、保護(hù)工作正是對(duì)民俗文化最好的傳承和保護(hù)，因此圖書(shū)館既是民俗文化的傳承者又是保護(hù)者。
(一)圖書(shū)館是民俗文化的保護(hù)者
圖書(shū)館是最重要的保存人類知識(shí)、傳承人類文明資料的服務(wù)機(jī)構(gòu)，大量的第一手材料將為后人研究歷史提供憑據(jù)，對(duì)民俗文化的發(fā)掘、傳承與保護(hù)是圖書(shū)館工作的一部分，圖書(shū)館對(duì)館藏破損文獻(xiàn)資料檔案進(jìn)行搶救、修復(fù)是非常重要的，也是對(duì)民俗文化信息資源的一種保護(hù)。有效的對(duì)民俗文化資源加以保護(hù)、最大限度地延長(zhǎng)民俗文化圖書(shū)、文獻(xiàn)資料的壽命，不但為信息資源管理提供可靠的保障，而且還保護(hù)了珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)圖書(shū)館大量的古籍圖書(shū)，為我們更好的研究民俗文化提供了可靠的文獻(xiàn)資料，相關(guān)部門通過(guò)這些文獻(xiàn)資料查找民俗文化的起源、作用、方式等，為研究民族文化發(fā)展提供了寶貴的第一手資料。由于人們生活環(huán)境和條件的變遷，民俗文化特色消失加快。因此，加強(qiáng)民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)刻不容緩。作為保存人類知識(shí)機(jī)構(gòu)的圖書(shū)館該應(yīng)充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)對(duì)民俗文化進(jìn)行有效的保護(hù)?？梢砸愿黝悎D書(shū)館為平臺(tái)，盡可能搜集各類民俗資料，行成系列，使之能生動(dòng)的展示可觀眾。如:高校圖書(shū)館可以在大學(xué)生中培養(yǎng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和管理所需的各類專門人才，發(fā)動(dòng)學(xué)生收集本地域的民俗資料，這樣可以節(jié)省大量的人力和財(cái)力資源;公共圖書(shū)館可以開(kāi)展民俗文化和地域文化方面的講座，使公眾了解民俗文化的內(nèi)涵，提高人民群眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)。
(二)圖書(shū)館是民俗文化的傳承者
民俗文化的最好傳承方式就是讓更多的人了解民俗，遵從并使用民俗，而圖書(shū)館正是人們答疑解惑的最好老師。圖書(shū)館可積極利用現(xiàn)有館藏特色資料和優(yōu)勢(shì)，向各地同類館開(kāi)展文化交流與合作，加強(qiáng)民族文化資源交流。積極舉辦參與各種類型的民族文化交流活動(dòng)，為各地之間，各民族之間提供相互學(xué)習(xí)、相互了解的平臺(tái)。通過(guò)閱讀圖書(shū)加深對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)了解，通過(guò)圖書(shū)館對(duì)民俗文化進(jìn)行宣傳，從而改變自然傳承的方式，更加靈活的保護(hù)民俗文化。圖書(shū)館是文化傳播的窗口，民俗文化的傳承和保護(hù)可以通過(guò)文本記錄、錄音，錄像、數(shù)字化等多種手段進(jìn)行，這樣就可以使抽象的民俗文化通過(guò)圖書(shū)館窗口向世人展示。圖書(shū)館的專業(yè)檔案管理人員，一方面可以對(duì)民俗文獻(xiàn)檔案資料妥善保管，另一方面可以為更多的讀者講解文獻(xiàn)資料信息中涉及的民俗文化，使人們對(duì)非物質(zhì)遺產(chǎn)更加了解，從而很好的傳承下去。
(三)圖書(shū)館在民俗文化傳承與保護(hù)中的重要地位分析
圖書(shū)館在民俗文化的傳承和保護(hù)中有及其重要的地位，承擔(dān)著收藏、展示、研究、傳習(xí)民俗文化資源的重要職能，而最好的保護(hù)莫過(guò)于是大力地將民俗文化傳承下去，如:貴州省圖書(shū)館對(duì)貴州眾多少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)起到了無(wú)可替代的作用，在圖書(shū)館14個(gè)主要機(jī)構(gòu)中，涉及非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的相關(guān)機(jī)構(gòu)有:典藏借閱部、歷史文獻(xiàn)部、研究輔導(dǎo)部以及貴州省古籍保護(hù)中心，同時(shí)還是全省地方文獻(xiàn)收藏中心，較完整地收藏了自清代以來(lái)的各種地方文獻(xiàn)，為全省最具研究?jī)r(jià)值、收錄范圍和品種最多的地方文獻(xiàn)收藏地。這些地方文獻(xiàn)中記載了豐富的民俗文化，保護(hù)好這些地方文獻(xiàn)就是在保護(hù)民俗文化，而通過(guò)圖書(shū)館將這些地方文獻(xiàn)讓更多的讀者熟知，這就是對(duì)民俗文化的傳承?？梢?jiàn)圖書(shū)館在民俗文化傳承與保護(hù)中的重要地位。
四、結(jié)語(yǔ)
民俗文化是我國(guó)幾千年流傳下來(lái)的寶貴精神財(cái)富，是勞動(dòng)人民熱愛(ài)生活、追求生活最好的見(jiàn)證，圖書(shū)館有責(zé)任有義務(wù)保護(hù)民俗文化，并將民俗文化傳承發(fā)揚(yáng)下去，在傳承和保護(hù)民俗文化的進(jìn)程中充當(dāng)最重要的角色。
民俗文化與傳承篇4
【關(guān)鍵詞】旅游展演 民俗生態(tài)旅游 文化保護(hù)
一、旅游展演
“旅游展演”借鑒“藝術(shù)表演”和“舞臺(tái)真實(shí)”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產(chǎn)品、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦取Ｂ糜蔚匚幕恼寡輰?shí)際上是對(duì)社會(huì)態(tài)度和社會(huì)協(xié)商的展示，圍繞這些展演的各種話語(yǔ)展示了人們對(duì)于認(rèn)同、政治和社會(huì)的態(tài)度。所以，從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態(tài)旅游中的文化保護(hù)與傳承顯得尤為重要。
二、民俗生態(tài)旅游
1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書(shū)中認(rèn)為：民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學(xué)概論》中認(rèn)為：民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習(xí)的東西，簡(jiǎn)言之，就是民間風(fēng)俗。我們可以認(rèn)為：“民俗是在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，一定的群體為適用生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而逐漸形成的，并以民族的群體為載體的，以群體的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)的，表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會(huì)生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣制，是一種集體性的文化積淀，是人類物質(zhì)文化與精神文化的一個(gè)最基本的組成部分?！?span style="display:none">49c萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
2.民俗生態(tài)旅游的概念。由民俗的概念可以知道，民俗是一種特殊的文化。文化是人類在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化旅游是“人們通過(guò)旅游或在旅游過(guò)程中了解和獲取知識(shí)的活動(dòng)”。而民俗旅游從性質(zhì)上說(shuō)就是文化旅游的一種。
三、天龍屯堡古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)民俗文化生態(tài)旅游的條件分析
1.天龍屯堡古鎮(zhèn)簡(jiǎn)介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮(zhèn)，具有600多年歷史，全鎮(zhèn)現(xiàn)有1250戶，4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站，也是明朝朱元璋“調(diào)北征南”、“屯田戍邊”時(shí)建設(shè)的屯堡村落之一。這些屯堡人多來(lái)自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶，他們來(lái)到貴州后，數(shù)百年來(lái)，在特定的歷史背景下所形成的獨(dú)特心境，使其在生活方式、語(yǔ)言服飾、文化愛(ài)好、祭祀禮儀等方面，至今仍頑強(qiáng)地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個(gè)性，形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源，先后被評(píng)為“聯(lián)合國(guó)鄉(xiāng)村旅游觀察點(diǎn)”、“全國(guó)農(nóng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)十大古村”。
2.天龍屯堡古鎮(zhèn)的文化特征?！懊鞔棚L(fēng)，江淮余韻”8個(gè)字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括，具體表現(xiàn)在：語(yǔ)言、建筑、服飾、娛樂(lè)(地戲)、飲食習(xí)俗等幾個(gè)方面。
語(yǔ)言：屯堡人的語(yǔ)言經(jīng)過(guò)六百年變遷而未被貴州本土方言同化，至今仍保存著自己的江淮母語(yǔ)特征，發(fā)音中翹舌音和兒化音很明顯，日?？谡Z(yǔ)對(duì)話中大量使用諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)和言旨話，顯得生動(dòng)活潑、幽默有趣。
建筑：屯堡村寨的房屋多為石木結(jié)構(gòu)并沿襲了江南三合院、四合院式樣，以石頭營(yíng)造的防御式民居構(gòu)成了當(dāng)?shù)靥赜械牡胤矫窬语L(fēng)格。
服飾：屯堡婦女獨(dú)特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征，堅(jiān)持古樸俊俏的“鳳陽(yáng)漢裝”，長(zhǎng)衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風(fēng)頭繡花鞋，拔“苦發(fā)”，挽圓髻，別銀釵玉簪，完整地保存了江淮古風(fēng)。
地戲：是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀，它與屯堡人亦兵亦農(nóng)的生活緊密相連，是屯堡人情感的張揚(yáng)與寄托。被譽(yù)為“戲劇活化石”的地戲的面具，具有很高的收藏價(jià)值。
飲食：屯堡人創(chuàng)造了自己的特色食品，如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。
四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態(tài)旅游
1.民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不遺余力挖掘傳統(tǒng)文化，由此恢復(fù)了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”，許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中得以再生。
2.民族認(rèn)同感得以凸顯和加強(qiáng)。民俗生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)給予社區(qū)居民更多的機(jī)會(huì)接觸“他者”，通過(guò)與“他者”的對(duì)比和向“他者”展演自身的文化，認(rèn)知了自我文化的價(jià)值，對(duì)民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，強(qiáng)化了民族的自我認(rèn)同意識(shí)，增加了相互間的親和力和凝聚力，社區(qū)文化由“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“自覺(jué)”狀態(tài)。正月的天龍屯堡，有很多古老的習(xí)俗，其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間，值得世人的關(guān)注。
3.催生文化和資源保護(hù)意識(shí)。文化和資源保護(hù)，離不開(kāi)社區(qū)居民。在民俗文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)地區(qū)中的居民，對(duì)自身的文化有了自覺(jué)意識(shí)。他們對(duì)于那些原本在自己看來(lái)平淡無(wú)奇的景致，開(kāi)始學(xué)習(xí)用旅游者的眼光來(lái)看待，逐漸意識(shí)到景觀保持對(duì)自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要性。
4.民族傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。很多人擔(dān)心雖然通過(guò)具體的規(guī)劃和良好的管理，民俗生態(tài)旅游可以促進(jìn)對(duì)古老文化的保護(hù)，但往往會(huì)使當(dāng)?shù)氐纳罘绞街饾u退化，變成了一種商業(yè)化的、廉價(jià)的、簡(jiǎn)單的自我模擬。但是，從旅游展演的角度來(lái)說(shuō)，文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大生命力，并不會(huì)輕易消失。無(wú)論人類如何選擇生活方式，世界如何快速發(fā)生變化，傳統(tǒng)將一直伴隨人類世代延續(xù)。而且，人們?yōu)閼?yīng)對(duì)旅游的沖擊，會(huì)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和解析，從而形成一些新的傳統(tǒng)，拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中，應(yīng)充分尊重社區(qū)的自我選擇，相信社區(qū)有能力保護(hù)自身文化。
四、總結(jié)
“旅游展演”視角下的民俗生態(tài)旅游并未使原生文化的真實(shí)性喪失。在旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)中， 形形的文化被搬上了舞臺(tái)。但我們注意到， 這些文化的基本形式并沒(méi)有變。最關(guān)鍵的是當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己文化的民族情懷和所產(chǎn)生的民族凝聚力沒(méi)有變。反而通過(guò)展演的形式， 許多文化產(chǎn)品得到了創(chuàng)新和發(fā)展， 出現(xiàn)了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)從多方面來(lái)看待“旅游展演”和民俗生態(tài)旅游的問(wèn)題?？傊?， 要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態(tài)旅游問(wèn)題， 把它看作是動(dòng)態(tài)的， 而不是靜態(tài)的。這樣， 我們就可以開(kāi)發(fā)出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、又有現(xiàn)代特征的、能滿足現(xiàn)代游客需求的旅游產(chǎn)品， 同時(shí)， 還可以使我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承等問(wèn)題做出新的思考。這對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展和文化本身的保護(hù)無(wú)疑有著重要的意義。
參考文獻(xiàn)：
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民俗文化與傳承篇5
關(guān)鍵詞：影像化傳播；民眾知識(shí)；影視民俗；大眾文化傳播
中圖分類號(hào)：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2012）05-0150-02
有關(guān)民俗學(xué)的發(fā)展前景，是今年我國(guó)民俗學(xué)界頗為關(guān)注的熱門話題，為此對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展歷程做出評(píng)價(jià)、把握是重要的。仲富蘭在《中國(guó)民俗文化導(dǎo)論》一書(shū)中指出中國(guó)民俗學(xué)存在著“先天不足，后天失調(diào)”的缺陷：第一，理論準(zhǔn)備不足。我國(guó)民俗學(xué)的孕育是在本世紀(jì)初，面對(duì)亡國(guó)滅種的危機(jī)，因此就使得先驅(qū)者缺乏長(zhǎng)期完善的理論準(zhǔn)備。第二，肇始于文學(xué)卻又未能跨出文學(xué)的視野，民間文藝的研究代替了民俗學(xué)的研究。第三，解放以后，民俗學(xué)長(zhǎng)期備受冷落，同時(shí)又受到前蘇聯(lián)民俗學(xué)體系的深刻影響，長(zhǎng)期徘徊不前。第四，從世界范圍民俗學(xué)理論產(chǎn)生的背景來(lái)考察，中國(guó)傳統(tǒng)的民俗學(xué)，無(wú)論是研究主體和客體諸層次，都顯得捉襟見(jiàn)肘，力不從心[1]任騁文在《民俗研究》中提出了民俗學(xué)研究要有“從‘民俗’到‘民識(shí)’”思想轉(zhuǎn)變。他提到中國(guó)民俗學(xué)界一直停留在“民間古俗”的學(xué)術(shù)取向上而沒(méi)有真正意義的“民眾知識(shí)”的學(xué)術(shù)取向上來(lái)，所以倡導(dǎo)民俗文化研究者應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)民俗文化內(nèi)涵的理解，加深對(duì)“民間的知識(shí)”即“民俗”的理解[2]。
一、影視傳媒與民俗文化的現(xiàn)狀與問(wèn)題
（一）“民俗學(xué)影視”與影視民俗
最早對(duì)“民俗電影”（folklore film）作為民俗研究題目的應(yīng)用可追溯到1934年在英國(guó)電影研究所在《民俗》學(xué)刊上所發(fā)的征稿啟示，其定義是“有關(guān)民俗的非商業(yè)電影”。在美國(guó)，最早的民俗紀(jì)錄片可溯源到1935年，但直到1970年代，“民俗電影”作品才得到民俗學(xué)界的認(rèn)可。謝爾曼（S.Sherman）在1977年提出了“民俗電影”這一概念，在其《記錄我們自己：電影、錄像與文化》（1988）一書(shū)中進(jìn)一步論述了“民俗學(xué)電影”的概念，并兼用了folkloristic film（瓊斯1988）一詞。
在中國(guó)民間文藝協(xié)會(huì)研究部副主任黃鳳蘭女士的第一本專著《中國(guó)民俗影視》一書(shū)中，提出了影視民俗學(xué)的概念[3]。她認(rèn)為，影視民俗學(xué)是指以影視為手段，對(duì)民俗事項(xiàng)進(jìn)行客
觀記錄的一門科學(xué)。在張舉文博士的《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》一文中，提出了要為民俗學(xué)影視與影視民俗正名的觀點(diǎn)。他認(rèn)為“民俗電影”應(yīng)理解為“民俗學(xué)電影”的簡(jiǎn)化，提出影視民俗指只存在于影視作品中的想象的民俗，是被制作人創(chuàng)造或改造的模仿民俗的表演[4]。湯擁華在《民俗影視何以為學(xué)？――評(píng)黃鳳蘭著》一文中對(duì)“影視民俗學(xué)”這一理論概念的提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為從一大堆以民俗為主題的影視片中，我們只能歸納出民俗學(xué)的問(wèn)題和影視學(xué)的問(wèn)題，怎樣用影視的手段表現(xiàn)民俗文化的問(wèn)題[5]。透過(guò)這些論著，我們可以思考一個(gè)問(wèn)題：民俗事象與影視結(jié)合已成為必然。藝術(shù)地表現(xiàn)民俗事象已經(jīng)成為民族與民俗的不可或缺的文化現(xiàn)象，同時(shí)，公眾的接受與實(shí)踐又體現(xiàn)了民俗的最基本的娛樂(lè)功能。
（二）表現(xiàn)方式
用鏡頭來(lái)記錄民俗文化，這決不是簡(jiǎn)單的機(jī)械復(fù)制，而是影視工作者通過(guò)動(dòng)態(tài)的富有表現(xiàn)力的影像，再現(xiàn)民俗的原態(tài)以及民俗文化、民俗心理支持下的民俗事象的文化意義。
在黃鳳蘭女士的《從民俗影視片的特點(diǎn)談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》論文中，著重強(qiáng)調(diào)了民俗影視片對(duì)于民俗文化的表現(xiàn)力――真實(shí)地記錄與再現(xiàn)[6]客觀自然的影像紀(jì)實(shí)，能真實(shí)地體現(xiàn)民眾作為文化主體，對(duì)自身民俗文化的闡釋和解讀。
此外，在羅未瑋的《影視作品中的民俗“在場(chǎng)”》文章中，依據(jù)民俗的兩種存在形態(tài)――文化的和生活的，探討了民俗在影視作品中“在場(chǎng)”的兩種形態(tài)，即民俗作為文化符號(hào)在場(chǎng)與民俗作為記憶因子在場(chǎng)[7]。
（三）存在問(wèn)題
第一，本體論危機(jī)。這一問(wèn)題。有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，屬于無(wú)形的思想、觀念等內(nèi)容，比如說(shuō)“龍牌會(huì)”這種屬于民間信仰之類的民俗活動(dòng)，由于技術(shù)手段的限制，和對(duì)民俗文化理解的偏差，很難通過(guò)影像完整地保存全部信息，而成為一種“機(jī)械復(fù)制”。第二，缺乏語(yǔ)境關(guān)注和“兩張皮”現(xiàn)象。黃鳳蘭女士在《新時(shí)期中國(guó)影視民俗學(xué)的現(xiàn)狀與問(wèn)題》中著重對(duì)當(dāng)今的民俗影視制作存在的問(wèn)題進(jìn)行了探析。第三，闡釋的理論導(dǎo)向。張文舉在《邁向民俗學(xué)的影視與民俗研究》中提出在探索理論和方法時(shí)，要思考認(rèn)識(shí)論和反思人文本質(zhì)。
二、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是在國(guó)際合作日益加強(qiáng)、范圍日益擴(kuò)大、節(jié)奏日益頻繁的形式下，不同民族、不同國(guó)家、不同地區(qū)及不同領(lǐng)域的多種力量交流、互動(dòng)、協(xié)商或妥協(xié)的結(jié)果。
1.民俗學(xué)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的學(xué)科基礎(chǔ)。安德明博士根據(jù)UNESCO（聯(lián)合國(guó)教科文組織）于1989年和2003年通過(guò)的《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》兩份公約對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念進(jìn)行了界定，并最終確立取代了“民俗”的定義[8]。
2.經(jīng)過(guò)近幾年國(guó)際、國(guó)內(nèi)多方面的努力，從政府到民間在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面取得了很大的成績(jī)。但是，目前的保護(hù)工作依然存在著明顯的缺欠。
3.近年已有不少民俗學(xué)者的文章討論非遺保護(hù)理論，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護(hù)理論，還應(yīng)該是能給政府和民間提供操作細(xì)則的實(shí)踐方案，它的實(shí)踐性決定它的生命力，這則是它區(qū)別于以往民俗學(xué)研究之處[9]。在取得諸多成績(jī)、呈現(xiàn)出一派熱鬧景象的同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也表現(xiàn)了越來(lái)越多的問(wèn)題，使得這項(xiàng)工作成了一個(gè)充滿爭(zhēng)議和張力關(guān)系的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
三、民俗文化與大眾傳播
民俗文化中一個(gè)重要的組成部分就是民間傳承，而民間傳承恰恰是前大眾傳播的文化傳遞形式，周福巖博士在他的《民間傳承與大眾傳播》一文中表明了民間傳承主要體現(xiàn)為一種人際傳播方式的立場(chǎng)，并試圖通過(guò)對(duì)兩種傳播方式或系統(tǒng)從能量、力量及方向等角度所作的功能比較分析達(dá)成對(duì)民間傳承和大眾傳播在文化中所扮演角色的認(rèn)識(shí)。
（一）區(qū)別的意義
在民間傳承中，需要傳遞的信號(hào)在編碼一經(jīng)結(jié)束，就通過(guò)人的發(fā)音器官或非語(yǔ)言形式的肌肉動(dòng)作面對(duì)面地訴諸于譯碼者的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)。而大眾傳播則在編碼完成之后，經(jīng)過(guò)了一系列對(duì)信息進(jìn)行的技術(shù)轉(zhuǎn)化，最后通過(guò)媒介完成這一過(guò)程的。因而媒介傳達(dá)的信息（大眾傳媒）與我們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中通過(guò)人際聯(lián)系得到的信息（民間傳承）的區(qū)別就存在于接收效果上的迥異[10]。
（二）大眾傳媒在民俗傳播中的功能
任何文化都離不開(kāi)傳播，民俗文化也不例外。[11]大眾傳媒在民俗傳播中的積極功能包括：第一，大眾傳媒表述民俗生活，其媒介特性促進(jìn)了優(yōu)秀民俗的傳承。第二，大眾傳媒通過(guò)報(bào)道民俗活動(dòng)，引起了社會(huì)公眾和政府職能部門對(duì)優(yōu)秀民俗傳統(tǒng)的關(guān)注和重視。大眾傳媒在民俗文化傳播中的缺失包括：第一，有相當(dāng)部分民俗文化以非物質(zhì)的形式存在，由于技術(shù)手段的限制，很難通過(guò)大眾傳媒完整地保存全部信息。第二，大眾傳媒會(huì)由于政策、資金、技術(shù)、傳播渠道等方面的原因，片面或者歪曲報(bào)道民俗文化事象。第三，為了追求畫(huà)面的效果或敘事的完整，大眾傳媒有時(shí)會(huì)導(dǎo)演民俗。
（三）大眾傳播對(duì)民俗文化傳承的影響
現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗傳承的積極影響：一、現(xiàn)代傳媒為民俗傳承提供了革命性的技術(shù)手段。二、現(xiàn)代傳媒推動(dòng)了民俗文化的發(fā)展、融合和演化。三、現(xiàn)代傳媒早就新的民俗。現(xiàn)代傳媒民俗傳承的沖擊與負(fù)面影響：一、現(xiàn)代傳媒對(duì)于民俗的保留大于傳承。二、現(xiàn)代傳媒以虛幻的民俗替代了現(xiàn)實(shí)民俗行為，以文化快餐代替了民俗藝術(shù)。三、媒介霸權(quán)加速弱勢(shì)民俗消亡。四、現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化加速民俗的商業(yè)化。
（四）展望與對(duì)策
在即將邁入數(shù)字化的社會(huì)的今天，想擺脫現(xiàn)代傳媒的影響，保持牧歌式的原生態(tài)民俗已經(jīng)是一種奢望，我們目前所要考慮的主要問(wèn)題是：如何發(fā)揮現(xiàn)代傳媒在民俗文化傳承中的積極作用，盡可能地減少其消極負(fù)面影響[12]。首先，從傳播者的角度來(lái)看，傳播人要了解民俗知識(shí)，加強(qiáng)自身的民俗理論修養(yǎng)，合理運(yùn)用傳播技術(shù)，盡可能地減小商業(yè)化對(duì)民俗傳承的負(fù)面影響。其次，作為“民俗人”要主動(dòng)學(xué)習(xí)傳播知識(shí)，掌握了解現(xiàn)代傳播的規(guī)律，熟練運(yùn)用各種現(xiàn)代傳播技術(shù)手段，為民俗傳承做貢獻(xiàn)。第三，在理論上要加強(qiáng)民俗學(xué)與傳播學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的融合，在高校開(kāi)設(shè)民俗傳播學(xué)、影視民俗學(xué)等，加強(qiáng)民俗傳播規(guī)律的研究與人才的培養(yǎng)。最后，呼吁國(guó)家有關(guān)部門在覆蓋面廣泛的媒體上建立公共頻道或民俗頻道，以生動(dòng)活潑、雅俗共賞的節(jié)目?jī)?nèi)容和形式在全社會(huì)普及民俗知識(shí)。
四、結(jié) 語(yǔ)
在現(xiàn)代社會(huì)里，離開(kāi)了大眾傳媒，民俗文化的傳承和保護(hù)很難開(kāi)展。今天，要做好民俗文化的傳承和擴(kuò)布、保護(hù)和開(kāi)發(fā)，離不開(kāi)大眾傳媒的介入和作用，而大眾傳媒要達(dá)到“傳通”，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，需要對(duì)內(nèi)容、角度方式進(jìn)行選擇，需要充分考慮并努力適合受眾的心里思維習(xí)慣，大眾傳播和民俗文化關(guān)系密切。因此，我們要強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的全面保護(hù)，留住民族文化的靈魂，充分調(diào)動(dòng)并利用大眾傳媒的力量，從民俗文化環(huán)境中去開(kāi)展大眾傳播活動(dòng)，從大眾傳播角度去思考民俗文化的保護(hù)、傳承和推廣。
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民俗文化與傳承篇6
1.傳承民族民間民俗文化伊蘇是新時(shí)期群眾文化發(fā)展的重要路徑。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，文化也隨之不斷邁進(jìn)，并烙刻著某時(shí)代的特征。作為人類社會(huì)歷史所積淀的產(chǎn)物，文化已成為整個(gè)國(guó)家及民族賴以維系的物質(zhì)基礎(chǔ)。而在大形勢(shì)背景下依靠各民族祖先形成的民族民間民俗文化，都帶上了一定的地域性和時(shí)代性特征，這也就契合了群眾文化與當(dāng)代文化發(fā)展的需要。包括民族服飾、詩(shī)詞古經(jīng)。思想觀念等在內(nèi)的民俗民間文化藝術(shù)，從某種程度上來(lái)看，就是某歷史時(shí)期的群眾文化的展示。在歷史車輪向前的滾動(dòng)中，民族民俗民間文化不論是抱殘守缺，還是不斷更新進(jìn)步，它們的存在都具有一定的合理性，都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面起到了重要的作用。民族民俗民間文化是中華民族文化的集大成者，它厚重的文化底蘊(yùn)與特色鮮明的民族民俗，都是我國(guó)的民間文化的藝術(shù)風(fēng)格、氣質(zhì)的反映。而它的所有，追根溯源，都是人民群眾所創(chuàng)造的。因此，在新時(shí)期的新形勢(shì)的要求下，我們的眼光不能只停留于對(duì)民族民間民俗文化的保護(hù)和傳承上，更要注重對(duì)它的整合、創(chuàng)新與發(fā)展，使其跟上時(shí)代的腳步，促進(jìn)我國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展。
2.發(fā)展群眾文化活動(dòng)對(duì)傳承民族民俗民間文化藝術(shù)具有重要作用。
對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與形式的傳遞，是群眾文化活動(dòng)的一項(xiàng)重要功能。在我國(guó)民族民間民俗文化的進(jìn)步和傳承中，很多都以某種比較固定的形式傳承下來(lái)，并保存了它們?cè)械奶攸c(diǎn)。比如一些具有代表性的民間風(fēng)俗，一直沿襲至今，受人喜愛(ài)。民族民間民俗文化在我國(guó)悠久的歷史文化長(zhǎng)河中，得到了多樣化的發(fā)展，并廣布五湖四海。這就對(duì)我國(guó)民族民俗民間文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。在繼承了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，群眾文化也不斷進(jìn)行著自身的拓展與創(chuàng)新活動(dòng)。為了使我國(guó)新時(shí)期的群眾文化打下良好的基礎(chǔ)，政府方面也應(yīng)高度關(guān)注民俗文化的傳承工作。群眾文化對(duì)民族民俗民間文化有著重要的作用，對(duì)它的保護(hù)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要一環(huán)，事關(guān)著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)步，因此我們對(duì)其必須充分重視。
3.在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。
在我國(guó)社會(huì)主義群眾文化建設(shè)的新時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化繼承的同時(shí)，我們還應(yīng)對(duì)其不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，使之與群眾文化得以更好的融合。由于具有相對(duì)獨(dú)立性的民族民間民俗藝術(shù)文化，在新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，并不會(huì)無(wú)故消亡，因此，我們要在尊重歷史的基礎(chǔ)上，對(duì)其加以保護(hù)和繼承，以此最大性的發(fā)揮它的功能與效用。對(duì)于當(dāng)今我國(guó)的一些法定節(jié)假日，如端午節(jié)、中秋節(jié)等都是傳統(tǒng)文化遺留的產(chǎn)物，它帶給人們更多的時(shí)間去感受傳統(tǒng)民族民俗民間文化的魅力，并用批判的眼光，取其精華，去之糟粕，實(shí)現(xiàn)我國(guó)優(yōu)秀民間民俗的承接與發(fā)展。同時(shí)，我們不應(yīng)固步自封，要用世界的眼光，汲取外國(guó)文化精華的部分，使之與我國(guó)傳統(tǒng)民族民俗民間文化相結(jié)合而發(fā)展。群眾文化在與新時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)的結(jié)合中，它的內(nèi)容得到了一定程度上的發(fā)展。例如以前的祭祀神靈至今的慶祝豐收，逐漸演變?yōu)橐环N平常都能夠進(jìn)行的娛樂(lè)活動(dòng)。在這種演變過(guò)程中，不僅對(duì)傳統(tǒng)文化賦予了其時(shí)代的特色，而且表達(dá)了一定的思想內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)了繼承中的創(chuàng)新與發(fā)展，滿足了新時(shí)期人們對(duì)群眾文化提出的更高要求，推動(dòng)了群眾文化邁向一個(gè)新臺(tái)階。
二、傳承民族民俗民間文化與群眾文化的現(xiàn)實(shí)意義
在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展中，消費(fèi)民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)也隨之興盛起來(lái)，并成為一股潮流，從而引起許多相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。并且怎樣有效開(kāi)發(fā)與利用民俗文化成為很多人所重視的一大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?；谶@一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使其發(fā)展對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化形式也造成了一定的影響。全球化經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展促進(jìn)者民俗民間文化和群眾文化的繼承與發(fā)展，民俗民間文化和群眾文化的發(fā)展對(duì)全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也有著一定的反作用。在我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略中，民俗民間文化和群眾文化對(duì)其也產(chǎn)生了一定的影響。它對(duì)西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略起著一定的導(dǎo)向作用，并在不同方面具有不同的實(shí)用性。因此，為了利用好它的這一功能，我們要從它的傳統(tǒng)文化影響力入手，把我國(guó)的服飾、餐飲等行業(yè)不斷向前推進(jìn)，使之成為最具中國(guó)社會(huì)主義特色的先進(jìn)文化。
總的來(lái)說(shuō)，傳承民族民俗民間文化和群眾文化，對(duì)當(dāng)代我國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。我們要把這些文化有機(jī)地結(jié)合在一起，為發(fā)展我國(guó)特色社會(huì)主義文化服務(wù)，不斷滿足當(dāng)代社會(huì)人們對(duì)文化的信需求，并在社會(huì)不斷發(fā)展的進(jìn)程中，把新型的文化色彩應(yīng)用其中，使文化的多元化得以更好的展現(xiàn)。
民俗文化與傳承篇7
在我國(guó)，民俗是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)重要分類而存在的，而民俗表演，作為民俗文化和民俗物質(zhì)形態(tài)的一種極為重要的展現(xiàn)形式，在發(fā)揮著消遣娛樂(lè)和教育學(xué)習(xí)作用的同時(shí)，也深刻地影響著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。
有關(guān)民俗表演與民俗文化保護(hù)傳承的研究國(guó)內(nèi)外學(xué)者均有涉及。美國(guó)民俗學(xué)家代表人物理查德?鮑曼的表演學(xué)派對(duì)民俗文化表演概念進(jìn)行了界定；文化變遷理論學(xué)派赫斯科維茨認(rèn)為不同文化組成部分合成的文化群體之間不斷發(fā)生文化接觸，會(huì)導(dǎo)致各自文化群體原有文化模式的變化；舞臺(tái)真實(shí)理論代表人物邁肯?尼爾（Mac Cannell）認(rèn)為旅游者在旅行過(guò)程中，游客所接觸到的當(dāng)?shù)匚幕?，其?shí)并不全是當(dāng)?shù)匚幕耐暾宫F(xiàn)，而是有經(jīng)過(guò)刪減和加工過(guò)的，類似于搬上舞臺(tái)的表演藝術(shù)，是有經(jīng)過(guò)提煉加工的，也可以說(shuō)是一種“偽原始文化”。
一、影響因素分析
民俗表演是展現(xiàn)民俗文化的一種重要形式，也是現(xiàn)在我國(guó)各地民俗景區(qū)景點(diǎn)的經(jīng)典旅游項(xiàng)目。分析民俗表演活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬗變的影響，首先應(yīng)該進(jìn)行影響因素的分析，即民俗表演活動(dòng)通過(guò)作用于哪些因素，繼而影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和發(fā)展。
（一）傳統(tǒng)民俗習(xí)性和人們的生活觀念
民俗表演主要是在民俗旅游的大環(huán)境大背景下產(chǎn)生的，將民俗文化以舞臺(tái)表演的形式展現(xiàn)給普通游客。民俗表演的商業(yè)性和娛樂(lè)性決定了其對(duì)表演參與者的基本要求：1、熟悉本地區(qū)的傳統(tǒng)文化以及文化背景下的深刻內(nèi)涵；2、能夠接納和理解身處不同文化背景下的游客的傳統(tǒng)習(xí)慣和生活觀念的不同。
當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)與外來(lái)旅游者的交流，將本地區(qū)的文化觀念展現(xiàn)給旅游者，與此同時(shí)，外來(lái)旅游者在這個(gè)接觸交流過(guò)程中，又將自己的文化價(jià)值觀與當(dāng)?shù)鼐用褡隽私涣骱蜐B透。
這樣，我們可以預(yù)見(jiàn)到兩個(gè)結(jié)果：民俗文化通過(guò)以舞臺(tái)展示的方式激活那些已經(jīng)在當(dāng)代生活中失去或快要失去生命力的民族文化，使它重新煥發(fā)旺盛的生命力，繼續(xù)成為當(dāng)代生活不可或缺的重要組成部分，與此同時(shí)旅游者帶來(lái)的外來(lái)文化與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化在互相碰撞中融合并生，這樣當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化在內(nèi)容和形式上都得到了不斷的豐富和創(chuàng)新。旅游者帶來(lái)的外來(lái)文化的入侵使得當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)外來(lái)文化盲目效仿和追隨，嚴(yán)重瓦解和破壞了當(dāng)?shù)卦械纳罘绞胶托袨榱?xí)慣，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化失去原生文化該有的特點(diǎn)和韻味。
（二）傳承人
為有效保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，鼓勵(lì)和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)，截至目前，國(guó)家文化部和中國(guó)藝術(shù)研究院已先后于2007年、2008年、2012年聯(lián)合公布了四批《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單》。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展過(guò)程中，傳承人的地位是十分重要的。我國(guó)民俗表演多是由這些傳承人和當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c的，民俗表演活動(dòng)對(duì)傳承人的影響是毋庸置疑的，這種影響呈現(xiàn)出兩種狀態(tài)：1、豐富非物質(zhì)遺產(chǎn)的傳承方式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承大體有四種方式：群體傳承、家庭（或家族）傳承、社會(huì)傳承、神授傳承。參與民俗表演活動(dòng)的傳承者多是以家庭（或家族）傳承的方式進(jìn)行，通過(guò)舞臺(tái)和現(xiàn)場(chǎng)這個(gè)展示交流的平臺(tái)，傳承者可以將這門家族技藝通過(guò)其他傳承方式，如群體傳承或社會(huì)傳承的方式傳播出去，這樣更能達(dá)到弘揚(yáng)宣傳地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。2、表演化的民俗活動(dòng)稀釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化的傳承華而不實(shí)，傳承人的社會(huì)文化價(jià)值下降，影響整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展，造成永久性的文化傷害。
（三）傳統(tǒng)文化的受關(guān)注度和社會(huì)影響力
從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度出發(fā)，民俗表演應(yīng)該以保護(hù)和傳承民俗文化為最終目標(biāo)和終極結(jié)果。
就這一方面，法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆認(rèn)為表演是一種特殊顯著的事件，而“文化性”的表演自身不單是一種文化傳播的體現(xiàn)，同時(shí)它還是更廣闊的社會(huì)生活的資料來(lái)源。美國(guó)著名人類學(xué)家密爾頓?辛格認(rèn)為人們可以通過(guò)表演認(rèn)識(shí)文化中蘊(yùn)涵的觀念內(nèi)容。
可以說(shuō)，民俗表演活動(dòng)是打開(kāi)民俗文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)窗口，是將傳統(tǒng)文化和民眾生活相勾連的橋梁，是“接地氣兒”的一種文化表現(xiàn)藝術(shù)。在民俗表演的影響下，傳統(tǒng)文化的受關(guān)注度和社會(huì)影響力將發(fā)生變化：1、舞臺(tái)和現(xiàn)場(chǎng)表演的目的是為了吸引游客，營(yíng)造一個(gè)熱情好客、淳樸善良甚至古老神秘的民族或地區(qū)形象，展現(xiàn)別具風(fēng)格的歌舞、服裝、建筑、風(fēng)俗等民俗景觀，借助戲劇化的舞臺(tái)形式，充分挖掘當(dāng)?shù)氐奶厣?，將民族和地方文化做集中、綜合、精致的舞臺(tái)化展示，使游客能夠直觀全面感受地方傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。2、過(guò)度表演化的民俗文化帶有濃郁的商業(yè)性和娛樂(lè)性，造成傳統(tǒng)文化生存環(huán)境的改變和傳統(tǒng)文化的過(guò)度商品化、市場(chǎng)化，就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講，將降低當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的受關(guān)注度和社會(huì)影響力，影響文化的傳播。
（四）市場(chǎng)化和地方經(jīng)濟(jì)的格局
旅游能夠有效改善地區(qū)當(dāng)?shù)鼐用竦纳顥l件，民俗旅游的全國(guó)性火爆能夠帶動(dòng)地方民眾開(kāi)辦旅游事業(yè)、從事旅游活動(dòng)的熱情。地區(qū)性的文化資本被開(kāi)發(fā)利用，以此為依托帶動(dòng)當(dāng)?shù)夭惋?、住宿。交通、娛?lè)等第三產(chǎn)業(yè)甚至整個(gè)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，這樣的實(shí)例屢見(jiàn)不鮮。
現(xiàn)代旅游直接受市場(chǎng)化的影響，在巨大經(jīng)濟(jì)利益的誘使下，表演性市場(chǎng)化的民俗活動(dòng)就推動(dòng)傳統(tǒng)文化，使其將產(chǎn)生巨大的變化：1、市場(chǎng)化的民俗表演活動(dòng)給當(dāng)?shù)鼐用窈偷胤截?cái)稅帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，為傳統(tǒng)民間文化的生存和發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)支撐；同時(shí)，通過(guò)旅游市場(chǎng)的帶動(dòng)，將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化充分挖掘出來(lái)，以舞臺(tái)表演的形式展現(xiàn)于眾，使其在新的外部環(huán)境中獲得一種新的適應(yīng)，為其注入新的文化內(nèi)涵。2、在日漸膨脹的經(jīng)濟(jì)利益的趨勢(shì)下，社會(huì)的進(jìn)步和相鄰地域或民族文化的傳入，市場(chǎng)化和商業(yè)化的民俗表演與原生文化脫節(jié)，失去其原汁原味，逐漸喪失其在社會(huì)生活的地位，走向文化的消亡。
二、影響方式分析
本文嘗試運(yùn)用唯物辯證法的原理，開(kāi)展民俗文化表演活動(dòng)對(duì)非物資文化遺產(chǎn)嬗變的影響方式研究。
（一）唯物辯證法原理
馬克思主義是一種社會(huì)主義思想體系，基本內(nèi)容包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義以及科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)主要組成部分。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的指路明燈，以建設(shè)共產(chǎn)主義理想社會(huì)為最終追求，在世界新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程中不斷證明其正確性和指導(dǎo)意義。
馬克思主義哲學(xué)原理中的唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：1、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的依據(jù)，決定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向；2、外因是事物變化發(fā)展的必不可少的條件，甚至有時(shí)對(duì)事物的發(fā)展起著重大的作用；3、外因必須通過(guò)內(nèi)因起作用，以至于影響事物的變化發(fā)展。
內(nèi)外因的辯證關(guān)系如以下示意圖：
（二）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬗變的影響方式分析
上文中總結(jié)分析闡述了民俗表演活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬗變影響的四個(gè)影響因素，分別是：傳統(tǒng)文化習(xí)性及生活觀念、傳承人及其他表演相關(guān)者、傳統(tǒng)文化的受關(guān)注度及社會(huì)影響力和市場(chǎng)化及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的格局。
依據(jù)馬克思主義哲學(xué)唯物辯證法的原理，我們進(jìn)行以下理論指導(dǎo)實(shí)踐的分析：
1、在以上列舉的四個(gè)影響因素中，明顯可以看出傳統(tǒng)文化習(xí)性及生活觀念、傳承人及其他表演相關(guān)者的影響是民俗表演活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)影響因子中的十分重要，也是根本性的影響因素，可以說(shuō)是“內(nèi)因”。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的依據(jù)，決定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向。民俗表演活動(dòng)將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化、生活方式及價(jià)值觀等傳遞給了外來(lái)旅游者，外來(lái)旅游者又將自己的文化價(jià)值觀滲透到旅游的互動(dòng)交流中來(lái)，隨著當(dāng)?shù)鼐用窈捅硌輩⑴c者們與外來(lái)游客的這種互動(dòng)交流，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化及生活觀念隨之發(fā)生變化，傳承人的傳承方式和內(nèi)容也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化。
2、同上分析，傳統(tǒng)文化的受關(guān)注度及社會(huì)影響力和市場(chǎng)化及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是“內(nèi)因”。內(nèi)因是事物發(fā)展必不可少的條件，對(duì)事物發(fā)展起著重大的作用，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承，不應(yīng)單是政府官方的行為，而應(yīng)是全社會(huì)共同的責(zé)任和義務(wù)，民俗表演活動(dòng)將民俗文化、非物質(zhì)文化推向了市場(chǎng)，走進(jìn)了社會(huì)生活，傳統(tǒng)文化不再是“陽(yáng)春白雪”，成了真正貼近百姓生活的“下里巴人”，這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的另一種高度。市場(chǎng)化的民俗表演活動(dòng)給當(dāng)?shù)鼐用窈偷胤截?cái)稅帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，為傳統(tǒng)文化的生存、發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)支撐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的另一種高度。
3、影響方式圖示：
三、影響結(jié)果分析
基于上文中馬克思主義哲學(xué)理論內(nèi)外因辯證原理，內(nèi)因處于第一位，內(nèi)因決定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向，故而，在分析民俗表演對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬗變的影響結(jié)果上，我們沿用此理論。
首先，我們?cè)缫衙鞔_了決定事物發(fā)展趨勢(shì)和方向的是內(nèi)因，在本文的命題中，“內(nèi)因”即是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要內(nèi)容（以2007年起我國(guó)文化部劃定國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的十大類為準(zhǔn)）和主要傳承人傳承情況的變化影響。
自2004年8月我國(guó)批準(zhǔn)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國(guó)政府和民間加快了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集和整理工作。2006年6月國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定并公布第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共518項(xiàng)。2008年6月7日，國(guó)務(wù)院關(guān)于公布第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄。國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)510項(xiàng)，以及第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄，共計(jì)147項(xiàng)。2011年6月10日國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計(jì)191項(xiàng)。第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦申報(bào)工作目前正如火如荼進(jìn)行著?？梢钥闯?，就官方統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作進(jìn)行相當(dāng)順利，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷在內(nèi)容和品質(zhì)上得以增長(zhǎng)和創(chuàng)新。
另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為載體的，主要依靠傳承人的口傳心授，世代傳承，加強(qiáng)對(duì)代表性傳承人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。2007年6月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定了第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名錄，共226名。2007年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部公布了第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人名錄，共551名。2009年國(guó)務(wù)院授權(quán)文化部公布第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名錄，共711名。2012年國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部公布化部關(guān)于公布第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名錄，共498人。
可以得出，民俗表演作用的兩個(gè)“內(nèi)因”和兩個(gè)“外因”以及其他一些可能的“外因”對(duì)民俗文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響均各有兩面，但依據(jù)馬克思主義哲學(xué)，唯物辯證法內(nèi)外因辯證原理，究其“內(nèi)因”，以及當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的現(xiàn)狀，可以得出，在我國(guó)，民俗表演活動(dòng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嬗變過(guò)程中發(fā)揮了積極而主動(dòng)的作用，是民間行動(dòng)對(duì)政府官方行為的呼應(yīng)。
四、建言獻(xiàn)策
在我國(guó)，民俗文化表演性活動(dòng)的發(fā)展對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響積極性與消極性是并存的，如何促進(jìn)民俗表演活動(dòng)發(fā)揮其積極影響，規(guī)避其消極影響，做到“揚(yáng)長(zhǎng)避短”，達(dá)到優(yōu)化民俗表演活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，同樣可以從傳統(tǒng)民俗和人們生活觀念、傳承人、傳統(tǒng)文化的受關(guān)注度和社會(huì)影響力以及市場(chǎng)化和地方經(jīng)濟(jì)格局這四個(gè)方面進(jìn)行展開(kāi)。
（一）加強(qiáng)各地民俗表演活動(dòng)的項(xiàng)目和內(nèi)容的規(guī)范和監(jiān)督
我國(guó)民俗表演活動(dòng)多為民俗文化村，或景區(qū)的單方面的行為，民俗項(xiàng)目的源起和最終活動(dòng)的開(kāi)展往往能在短時(shí)期內(nèi)進(jìn)行，或僥幸成功，或遭受失敗。很明顯，我國(guó)民俗表演項(xiàng)目在申報(bào)、審核、評(píng)審、公示、審批、實(shí)施等流程方面是存在很大的制度漏洞的，這也致使我國(guó)各地民俗表演活動(dòng)在項(xiàng)目和內(nèi)容上水平的參差不齊和雷同。
要解決這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)階段只能依靠政府調(diào)節(jié)和支持。各級(jí)政府在規(guī)范引導(dǎo)民俗表演活動(dòng)的問(wèn)題上應(yīng)該起到主導(dǎo)的作用，首先，政府應(yīng)該組織專家學(xué)者定期對(duì)區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)文化民俗及物質(zhì)民俗進(jìn)行調(diào)查采集，登記在冊(cè)，及時(shí)了解當(dāng)?shù)孛袼赚F(xiàn)狀，并廣做社會(huì)宣傳；其次，制定并完善民俗表演項(xiàng)目審批制度，本著保護(hù)性開(kāi)發(fā)的原則，對(duì)民俗表演項(xiàng)目從申報(bào)，到審核、評(píng)審、公示、審批，直至實(shí)施進(jìn)行整個(gè)流程的監(jiān)控；再次，制定完善民俗表演項(xiàng)目的監(jiān)督機(jī)制?？梢哉疇款^，于民間民俗組織中征集民間文化愛(ài)好者組建“文化糾察隊(duì)”，對(duì)區(qū)域內(nèi)各民俗表演項(xiàng)目實(shí)行監(jiān)督考查，不定期檢查民俗表演項(xiàng)目的推行發(fā)展情況，若有出現(xiàn)表演中文化“失真”或是表演過(guò)于商業(yè)化市場(chǎng)化，“文化糾察隊(duì)”有權(quán)利和義務(wù)對(duì)該民俗表演項(xiàng)目進(jìn)行清查，并依據(jù)不同程度執(zhí)行處罰。
（二）傳承人的保護(hù)和考核
從2007年開(kāi)始，我國(guó)國(guó)際以及各級(jí)政府就已建立代表性傳承人制度，開(kāi)展了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》規(guī)定了傳承人的條件，以及權(quán)力和義務(wù)，這是宏觀性的一種制度條例，表現(xiàn)在具體區(qū)域具體項(xiàng)目中應(yīng)該有各自的特點(diǎn)。地方政府在傳承人的保護(hù)和相關(guān)考核上應(yīng)該傾注足夠的關(guān)注度，大力支持鼓勵(lì)傳承人授徒傳藝，并提供必要的活動(dòng)場(chǎng)所，有傳承人參與的民俗表演項(xiàng)目應(yīng)予以優(yōu)待，重點(diǎn)發(fā)展；督促傳承人參與展覽、演示、研討、交流活動(dòng)，實(shí)施對(duì)傳承人技藝的定期考核，確保其傳承能力，了解其傳承現(xiàn)狀；地方政府堅(jiān)決打擊非傳承人假借傳承人名義進(jìn)行商業(yè)性營(yíng)利活動(dòng)，堅(jiān)決維護(hù)傳承人的權(quán)利，保護(hù)傳統(tǒng)文化的順利傳承。
（三）地方民俗表演活動(dòng)的規(guī)?；?span style="display:none">49c萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
我國(guó)的民俗表演活動(dòng)始終有著地域的限制，普遍呈現(xiàn)點(diǎn)狀的“各自為政”的狀態(tài)。通過(guò)民俗表演活動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化受關(guān)注度和社會(huì)影響力的提高，需要實(shí)現(xiàn)地方民俗表演活動(dòng)的規(guī)?；Ｃ袼妆硌莼顒?dòng)的規(guī)?；环矫嬉蟾髅袼妆硌菰诟髯园l(fā)展的同時(shí)，還能集中反映本地區(qū)民俗文化的特色，形成點(diǎn)――線――面的平面組合效果；另一方面要求區(qū)域內(nèi)各地方民俗表演活動(dòng)在項(xiàng)目?jī)?nèi)涵上分布的一個(gè)均衡，確保不出現(xiàn)文化活動(dòng)的過(guò)度泛濫和“重復(fù)建設(shè)”。地方民俗表演活動(dòng)的規(guī)?；?，將民族和地方文化做集中、綜合、精致的舞臺(tái)化展示，提高傳統(tǒng)文化的受關(guān)注度和社會(huì)影響力。
（四）“舞臺(tái)化”保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式
“舞臺(tái)化”的保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式是發(fā)展民俗表演活動(dòng)的一種重要方式，“舞臺(tái)化”模式，即“前臺(tái)――后臺(tái)”的模式，前臺(tái)指民俗表演的空間場(chǎng)地，主要是以舞臺(tái)形式布置的表演場(chǎng)地，一般可以截取當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗文化以及當(dāng)?shù)鼐用裆畹臐饪s的部分放置臺(tái)前展示，當(dāng)然這部分的內(nèi)容應(yīng)該保證足夠的真實(shí)性，后臺(tái)指當(dāng)?shù)鼐用裾５纳瞽h(huán)境。“前臺(tái)――后臺(tái)”模式采用前臺(tái)開(kāi)放，后臺(tái)封閉的做法，將舞臺(tái)和生活相互隔離，保證游客在滿足好奇心和新鮮感的同時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用袢赃^(guò)著他們堅(jiān)守的傳統(tǒng)生活。因?yàn)槲枧_(tái)表演的空間有限，這既保證了游客有足夠消費(fèi)的地區(qū)文化對(duì)象，又保護(hù)了當(dāng)?shù)仄渌麄鹘y(tǒng)文化不被商業(yè)化。
民俗文化與傳承篇8
關(guān)鍵詞：民間民俗；群眾文化；傳承文化；發(fā)展文化
在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的時(shí)代，幾乎人手一部手機(jī)，徜徉在科技的海洋。人們不再像以前科技不發(fā)達(dá)的時(shí)候，娛樂(lè)全靠看演員面對(duì)面表演，或者只有上集市上才能看到雜技表演者的表演?，F(xiàn)在許多娛樂(lè)都可以通過(guò)一部小小的手機(jī)實(shí)現(xiàn)，人們的娛樂(lè)方式也變得多樣起來(lái)。但是隨著科技的不斷發(fā)展，有些文化寶藏來(lái)不及登上時(shí)代的大船，淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中。該文就民俗文化和群眾文化的傳承與發(fā)展展開(kāi)探究，呼吁大家保護(hù)民俗文化傳承民俗文化。
1民間民俗文化不斷地發(fā)展并具有鮮明的時(shí)代特征
每個(gè)時(shí)期的文化發(fā)展水平，就體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。所以說(shuō)文化和經(jīng)濟(jì)基本上是掛鉤的。一個(gè)時(shí)期的經(jīng)濟(jì)水平如何，完全能夠從文化發(fā)展水平看得出來(lái)。比如，在和平年代，文化發(fā)展水平基本比較高，因?yàn)楹推侥甏蠹叶汲燥柎┡?，溫飽?wèn)題解決了，就會(huì)思考更高層次的問(wèn)題了，那就是會(huì)想著提高自己的文化水平。再比如，在戰(zhàn)亂的年代文化水平普遍較低，這個(gè)時(shí)候天天打仗，飯都吃不飽命隨時(shí)可能會(huì)沒(méi)有，誰(shuí)有閑余時(shí)間去提高文化呢？由此可見(jiàn)，了解了前人傳承下來(lái)的民俗文化，基本上就可以窺探過(guò)去古人們的生活。所以我們非常有必要把民間民俗文化藝術(shù)傳承下去。
1.1傳承民間民俗文化是群眾文化的重要功能之一
群眾文化顧名思義就是大家都知道的共有的文化。有文化的產(chǎn)生就必須要有傳承，要不然這個(gè)文化就會(huì)失傳。而群眾就起著一個(gè)非常重要的傳承作用。只有通過(guò)群眾的口耳相傳，代代流傳，有許多古時(shí)候的民間民俗文化才能夠被傳承下來(lái)，呈現(xiàn)在當(dāng)代人的眼前。群眾文化大多都是大家共有的文化，而傳承民間民俗文化就是群眾文化的重要功能之一。民間民俗文化的傳承離不開(kāi)群眾文化的作用，但是傳承也有失誤的時(shí)候，在一代代人的傳承中，難免會(huì)出現(xiàn)誤差，但出現(xiàn)誤差的傳承依然能夠讓我們窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)年代的輝煌。
1.2傳承民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必經(jīng)之路
中華上下五千年，前人栽樹(shù)后人乘涼，古人們不知道給我們積累了多少文化的精華，可是現(xiàn)代人似乎已經(jīng)習(xí)慣了快餐文化，對(duì)古人留下來(lái)的民間民俗逐漸遺忘。中國(guó)好好的傳統(tǒng)節(jié)日不去過(guò)，反而要去過(guò)外國(guó)的節(jié)日。還有多少人記得“小年”這個(gè)節(jié)日？大多數(shù)“00后”估計(jì)只知道外國(guó)的平安夜、圣誕節(jié)。而我們中國(guó)有許多像節(jié)日一樣的民間民俗文化漸漸被人遺忘。說(shuō)起中國(guó)畫(huà)、工筆畫(huà)，又有多少人了解，大家現(xiàn)在所熟知的大概都是水粉畫(huà)、油畫(huà)之類的繪畫(huà)技巧吧。還有關(guān)于技藝方面的，有許多民間老藝人，因?yàn)檎也坏届o下心來(lái)學(xué)習(xí)技藝的弟子，而導(dǎo)致手藝失傳。大家也許看過(guò)“變臉”的雜技，只覺(jué)得好看精彩，又有誰(shuí)知道這個(gè)技藝也快要失傳？還有用復(fù)雜手法制作出來(lái)的油紙傘，古樸又美麗，但是又有多少個(gè)人關(guān)注過(guò)它復(fù)雜的制作過(guò)程？現(xiàn)在民間民俗文化在漸漸沒(méi)落，要想發(fā)展群眾文化，就必須先傳承民間民俗文化，傳承民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必經(jīng)之路。發(fā)展群眾文化的過(guò)程的確很艱難，但是萬(wàn)事開(kāi)頭難，做好第一步之后接下來(lái)的就都容易了。而發(fā)展群眾文化的第一步其實(shí)就是開(kāi)展娛樂(lè)文化活動(dòng)。畢竟娛樂(lè)文化活動(dòng)最接地氣，最容易將群眾聚集在一起。而且現(xiàn)在大家最感興趣的活動(dòng)估計(jì)也是娛樂(lè)文化活動(dòng)?？梢韵葟睦夏耆巳胧?，可以以廣場(chǎng)舞或者打太極的活動(dòng)將老年人聚集起來(lái)，然后慢慢將傳承民間民俗文化的思想漸漸滲透到老年人當(dāng)中，老年人應(yīng)該會(huì)更容易接受傳承民間民俗文化的思想，畢竟許多老年人也是從封建社會(huì)走過(guò)來(lái)的，對(duì)許多民間民俗文化可能會(huì)了解得更加全面。然后再由點(diǎn)到面，再慢慢向中年人、青年人以及兒童傳播民間民俗文化，發(fā)展群眾文化的思想。娛樂(lè)文化是最容易拉近人與人之間的感情，打破人與人之間的隔閡，讓彼此熟悉起來(lái)。所以開(kāi)展娛樂(lè)文化是一個(gè)很好的打入群眾內(nèi)部的切入點(diǎn)，是一個(gè)發(fā)展群眾文化的絕佳辦法。娛樂(lè)文化的開(kāi)展能夠有效地將傳承民間民俗文化的思想滲透到群眾中去。
1.3在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的動(dòng)力
我國(guó)是一個(gè)文化大國(guó)，群眾文化也不例外，具有悠久的歷史，同時(shí)具有兩個(gè)鮮明的特征，即民族性和民主性。因此，在發(fā)展群眾文化的過(guò)程中，切不可將這兩大特征丟失，否則將不再具有文化意義。且在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要不斷地對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能使其快速地傳承下去，達(dá)到又好又快的效果。
1.3.1發(fā)展群眾文化中的繼承從字面上也不難理解，群眾文化和民間民俗文化有著某種特定的聯(lián)系，群眾文化來(lái)源于民俗文化，而民俗文化又寓于群眾文化之中。因此，群眾文化還有一個(gè)鮮明的特征就是傳承性。受社會(huì)條件和經(jīng)濟(jì)條件的制約，傳統(tǒng)的群眾文化的發(fā)展較為緩慢，或者說(shuō)舉步不前，甚至可以說(shuō)呈現(xiàn)出倒退趨勢(shì)。另一方面，群眾文化還有一個(gè)相對(duì)的特征就是獨(dú)立性，簡(jiǎn)單理解為即使經(jīng)濟(jì)體制瓦解甚至滅亡，群眾文化中優(yōu)秀、突出的部分仍然可以被傳承下去。由于人們過(guò)度的依賴于電子科技產(chǎn)品的使用，導(dǎo)致民間民俗藝術(shù)文化嚴(yán)重缺失，久而久之，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí)就會(huì)變得很淡薄，尤其是我們這一代人，以及未來(lái)的每一代人，他們的生活中充斥著科技產(chǎn)品的味道，民俗文化的發(fā)展將更加困難。且我國(guó)文化發(fā)展的方式又過(guò)于單一，對(duì)兩者文化傳承的積極性不高，無(wú)法完全融入進(jìn)去。再者我們?cè)趥鞒羞^(guò)程中還會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題，例如，文化衍生的問(wèn)題。對(duì)于這些問(wèn)題，我們不能一味地淘汰，也要適當(dāng)?shù)淖鲂┙梃b。例如，在商周時(shí)期，人們會(huì)舉行一些祭祀活動(dòng)，雖然現(xiàn)在這種文化已經(jīng)不存在了，但也說(shuō)明了我國(guó)的文化具有多樣性，我們應(yīng)該保持理智的態(tài)度去看待這種問(wèn)題，做出正確的審視，取其精華，去其糟粕。
1.3.2群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新文化發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)緩慢而漫長(zhǎng)的過(guò)程，是無(wú)數(shù)的積累、創(chuàng)新和揚(yáng)棄的過(guò)程。因此，群眾文化的創(chuàng)新，我們可以從兩個(gè)方面去思考。一方面是內(nèi)容的創(chuàng)新。內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，也是容易變化的，這就要求我們要從組成元素中進(jìn)行創(chuàng)新。另一方面是形式的更新。形式是復(fù)雜多樣的，同時(shí)是思想交流和表達(dá)的渠道，要求我們要學(xué)會(huì)對(duì)群眾文化活動(dòng)進(jìn)行更新。而無(wú)論是從本質(zhì)內(nèi)容上還是表現(xiàn)形式上，都要保證兩者的辯證統(tǒng)一性。
2傳承民間民俗文化藝術(shù)的方式
2.1通過(guò)旅游業(yè)來(lái)發(fā)展民間民俗文化藝術(shù)
隨著人們生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越注重娛樂(lè)項(xiàng)目的建設(shè)。不難發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)在近幾年的發(fā)展十分迅速，已成為人們工作之余必備的娛樂(lè)項(xiàng)目了。尤其對(duì)于城市居民來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游是一項(xiàng)高度放松的活動(dòng)，讓他們?cè)谏眢w得到享受的同時(shí)，精神上也得到很大滿足。筆者想絕大多數(shù)人喜歡旅游的原因無(wú)外乎是欣賞美景，而這恰好為民間民俗藝術(shù)文化的傳承提供了渠道，所以，民間民俗藝術(shù)文化相對(duì)濃厚的地方就更適合發(fā)展旅游業(yè)來(lái)傳播當(dāng)?shù)氐奈幕恕５?，凡事都要掌握適度原則，過(guò)猶不及，雖然要發(fā)展商業(yè)化，但是也不能過(guò)于商業(yè)化。要在保證當(dāng)?shù)鼐用袷杖氲幕A(chǔ)上，更加地注重文化的傳播，而不是商業(yè)的發(fā)展。
2.2適度整理、加工及規(guī)范，取其精華，去其糟粕
對(duì)于民間民俗藝術(shù)文化和群眾文化我們要用辯證的眼光去看待，看它相似的、好的一面，也要看到其缺陷的一面。而對(duì)于兩者文化，我們不僅要了解其精髓所在，還要了解其缺陷所在，然后通過(guò)合理地挖掘、整理，將其發(fā)展傳承下去。需要注意的是，對(duì)于民間民俗文化中優(yōu)質(zhì)的部分，要進(jìn)一步整理和挖掘，而那些不太適合社會(huì)發(fā)展需求的則可以淘汰，推陳出新，將民間民俗文化與群眾文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步促進(jìn)民俗文化的發(fā)展。
2.3依靠民俗文化資源，造就地方文化品牌
所謂民俗文化也就是蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的文化，是對(duì)過(guò)去精神和文明的一種別稱。而我們所處的時(shí)代，是一個(gè)科技飛快發(fā)展的時(shí)代，人們生活節(jié)奏飛快，如果想要將這些民俗文化傳承和發(fā)展下去，首先要保證它能與時(shí)俱進(jìn)，因此，我們需要在特定的時(shí)代、文化背景下對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)新，加入一些與時(shí)俱進(jìn)的元素。不難發(fā)現(xiàn)，在近些年，我國(guó)的GDP總值上升得很快，也基本達(dá)到了小康水平，人們的生活質(zhì)量得到了很大提高，生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，而這些改變都將民俗文化的發(fā)展推向低谷，使它很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，因此只有創(chuàng)新才能讓其繼續(xù)傳承下去。民俗文化既然作為一種文化而存在，其創(chuàng)新當(dāng)然也不只是簡(jiǎn)單的加入一些新元素就可以的，這就要求我們?cè)趯?duì)其進(jìn)行創(chuàng)新的過(guò)程中將現(xiàn)代工藝和技術(shù)融入進(jìn)去，這樣才能讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化接軌，變成一種群眾文化，才能夠適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，隨后才能延綿不斷地被傳承下去。例如，我們可以將民間藝術(shù)品發(fā)展為工藝品、在鄉(xiāng)俗風(fēng)情較濃重的地方開(kāi)發(fā)旅游景區(qū)、將民間文化列入世界文化范圍內(nèi)以及利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)發(fā)展民俗文化等。雖然群眾文化是財(cái)富的源泉和保障，但民間民俗文明才是群眾文化發(fā)展的核心要素。只有將民間民俗文化的資源充分利用起來(lái)，才能將群眾文化發(fā)揮得淋漓盡致，以此來(lái)造就地方文化品牌。
3結(jié)語(yǔ)
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