民族教育論文范文第1篇
就朝鮮族傳統(tǒng)居住地而言，其人口變化的主要原因有以下幾方面。1.朝鮮族人口的大量流動(dòng)。朝鮮族人口的大量流動(dòng)是各地朝鮮族人口數(shù)量變化、結(jié)構(gòu)變化的主要原因。改革開放以來，朝鮮族人口流動(dòng)在其規(guī)模和人口比重上都位于各民族的前列。如上所述，朝鮮族人口大量地由鄉(xiāng)村流向城鎮(zhèn)，由小城鎮(zhèn)流向大中城市，由東北三省和內(nèi)蒙流向山海關(guān)以南的城市。此外，還有大量的朝鮮族人口出國(guó)打工或嫁到國(guó)外。2.男女比例失衡，降低婚姻率。婚姻和育齡期婦女的大量流動(dòng)成為朝鮮族人口減少的主要原因之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自1993年到2001年，在延邊朝鮮族自治州，已有18000名朝鮮族婦女嫁到外國(guó)。[3]加上大批女青年到發(fā)達(dá)地區(qū)從事勞務(wù)、經(jīng)商，造成青年男女比例失調(diào)，導(dǎo)致了婚姻基數(shù)的明顯下降，從而降低了出生率。3.朝鮮族婦女的生育率偏低。朝鮮族婦女的總和生育率，從1974年起降至生育更替水平（2.10%）以下，即降至1.89%（全國(guó)平均4.17%），率先走在了各民族的前列，而到了2l世紀(jì)，延邊朝鮮族婦女總和生育率，只有1.1%的程度。[4]朝鮮族婦女的生育率偏低與她們生育觀念發(fā)生變化有關(guān)。教育程度的提高可使人們更傾向于用現(xiàn)代的、科學(xué)的眼光看待傳統(tǒng)的價(jià)值觀和社會(huì)風(fēng)俗。朝鮮族婦女受教育程度相對(duì)高，在擺脫“重男輕女”、“多子多?！?、“防老養(yǎng)老”等觀念的束縛、重視自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和對(duì)人生幸福的追求等方面比較超前。除此之外，更主要的原因是因家庭經(jīng)濟(jì)困難或不夠?qū)捲！B(yǎng)育子女費(fèi)用高而不生育二胎。4.教育對(duì)人口遷移的影響。朝鮮族較早普及了義務(wù)教育，高中程度構(gòu)成相對(duì)最高，所以長(zhǎng)期以來考入大中專院校的學(xué)生比例較高，其中有很多學(xué)生考入山海關(guān)以南的大中城市的各級(jí)各類學(xué)校。由于原居住地提供不了合適的就業(yè)崗位，他們畢業(yè)后回家鄉(xiāng)的較少?？既胙舆叴髮W(xué)等本地院校的學(xué)生中，也有不少畢業(yè)后到山海關(guān)以南的大中城市、尤其是沿海城市去尋找工作。不僅如此，他們中的不少人還從家鄉(xiāng)接走配偶、父母、親朋等到那兒工作或生活，這也是朝鮮族傳統(tǒng)居住地人口流失的一個(gè)重要原因。
二、朝鮮族人口變化引發(fā)的教育問題
朝鮮族人口的變化對(duì)朝鮮族教育帶來了特殊的困難。這些困難既存在于生源不足的農(nóng)村地區(qū)，也存在于有足夠生源的一些城市地區(qū)。1.傳統(tǒng)居住地鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)生接受民族教育的機(jī)會(huì)受限。朝鮮族的人口變化導(dǎo)致了朝鮮族學(xué)校生源的銳減，鄉(xiāng)村學(xué)校及部分縣級(jí)學(xué)校由于生源銳減紛紛關(guān)閉。據(jù)《中國(guó)朝鮮族學(xué)校志》，1997年和龍市東城鎮(zhèn)的中心、太興、光東、琵巖、興城五小學(xué)的學(xué)生數(shù)將近1100名，而筆者調(diào)查時(shí)東城鎮(zhèn)僅剩一所朝鮮族學(xué)校———東城學(xué)校，小學(xué)1～6年級(jí)學(xué)生（來自8個(gè)村）只有49名。在散居地區(qū)，不少縣市曾擁有10多所甚至20多所朝鮮族中小學(xué)，但現(xiàn)在僅剩市縣所在地的朝鮮族中小學(xué)各1所，有的幾個(gè)市縣擁有1所朝鮮族中小學(xué)。不少家長(zhǎng)不忍心孩子從小就離開父母到異地學(xué)習(xí)，加上異地就學(xué)還要承擔(dān)額外的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，無奈把孩子就近送到漢校學(xué)習(xí)，朝鮮族學(xué)生接受民族教育的機(jī)會(huì)受到很大限制。2.新增朝鮮族人口的大城市、沿海城市的民族教育缺失。北京、青島、威海、上海、深圳等不少城市的朝鮮族人口已達(dá)到數(shù)萬，有的城市甚至超過十萬，但沒有一所公辦的朝鮮族學(xué)校。由于經(jīng)費(fèi)問題以及在義務(wù)教育免費(fèi)情勢(shì)下的生源的顧慮等原因，有的城市民辦學(xué)校也得不到建立，有的城市原來有民辦學(xué)校，但步履艱難，甚至有的不得不停辦。如，威海市雖曾于2007年3月成立過朝鮮族學(xué)?；I建委員會(huì)，但由于種種原因至今未能解決朝鮮族學(xué)生接受民族教育的問題。北京的朝鮮族曾依托中央民族大學(xué)在其附屬小學(xué)辦過民族教育。2006年9月，中央民族大學(xué)附屬小學(xué)停辦，朝鮮族小學(xué)部移到海淀區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)。海淀區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)朝鮮族小學(xué)部的學(xué)生入學(xué)時(shí)要交2萬元的入學(xué)費(fèi)，其后每年要交1.2萬元的學(xué)雜費(fèi)。由于經(jīng)費(fèi)問題等原因，生源銳減，海淀區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)朝鮮族小學(xué)部（三江培訓(xùn)學(xué)校）于2008年3月停辦。3.朝鮮族學(xué)校師資隊(duì)伍老化、專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。如前所述，朝鮮族學(xué)校生源劇減，許多朝鮮族學(xué)校不得不合并或停辦，這就造成了一方面朝鮮族教師總體數(shù)量過剩，另一方面不少學(xué)校部分科目教師緊缺，但因涉及編制的問題，難以補(bǔ)充缺口，只能以非科班教師頂替的問題。據(jù)延吉市一所初中校長(zhǎng)所言，該校十年間未能招進(jìn)一位師范畢業(yè)生；另?yè)?jù)對(duì)散居地區(qū)磐石市朝鮮族小學(xué)校長(zhǎng)的了解，該校從1999年到2011年未能招進(jìn)一位朝鮮族師范畢業(yè)生。各地朝鮮族學(xué)校中，連續(xù)多年或十多年沒法招進(jìn)一名朝鮮族新任教師的情況屢見不鮮。朝鮮族學(xué)校師資隊(duì)伍老化、專業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，而且難以補(bǔ)充缺口，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，這是朝鮮族教師隊(duì)伍建設(shè)中一個(gè)突出的問題。4.民族教育經(jīng)費(fèi)不足，辦學(xué)條件不優(yōu)。多年來，由于學(xué)生數(shù)越來越少，按人頭下?lián)芙o學(xué)校的經(jīng)費(fèi)也比漢校越來越少。各地朝鮮族學(xué)校的經(jīng)費(fèi)一般只有當(dāng)?shù)貪h校的幾分之一。以筆者調(diào)查過的一所朝鮮族小學(xué)為例，有一年該校的取暖費(fèi)、電費(fèi)等開銷達(dá)5萬元，而當(dāng)年的公用經(jīng)費(fèi)只有4萬元左右。據(jù)學(xué)校網(wǎng)公布的捐助取暖費(fèi)明細(xì)，竟有34600元是由村和個(gè)人捐助解決的。實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育后，政府加大了對(duì)義務(wù)教育的經(jīng)費(fèi)，但朝校較漢校業(yè)已形成的落后局面，加上伴隨朝漢學(xué)校學(xué)生數(shù)的差距而越來越大的教育經(jīng)費(fèi)上的差距，使得不少朝鮮族學(xué)校改善教學(xué)設(shè)施設(shè)備受到經(jīng)費(fèi)上的限制。5.大量出現(xiàn)單親、留守學(xué)生，給教育教學(xué)工作帶來困難。如前所述，父母雙方或單方在國(guó)外或在國(guó)內(nèi)的異地勞務(wù)以及父母的離異，導(dǎo)致出現(xiàn)大量單親、留守家庭。各地朝鮮族學(xué)校單親學(xué)生和留守學(xué)生占學(xué)生總數(shù)的比例已普遍超過50％，有的學(xué)校甚至超過80％以上。單親學(xué)生、留守學(xué)生面廣量大，親子溝通、家庭教育的缺失和不當(dāng)，導(dǎo)致許多單親、留守學(xué)生不僅學(xué)業(yè)方面的問題多，而且心理方面、品德方面的問題也多，給朝鮮族學(xué)校的教育教學(xué)工作帶來許多困難。
三、對(duì)策與建議
英國(guó)教育家邁克爾•薩德勒留下了一段名言：“校外的事情甚至比校內(nèi)的事情更為重要，校外的事情制約并且說明校內(nèi)的事情。”以下從如何緩解和解決朝鮮族人口問題這一“校外的事情”和如何應(yīng)對(duì)朝鮮族人口變化引發(fā)的朝鮮族教育問題這兩個(gè)方面提出對(duì)策與建議。
（一）應(yīng)對(duì)朝鮮族人口問題的對(duì)策建議1.社會(huì)要為單身男女的婚姻提供服務(wù)和經(jīng)濟(jì)支持?；橐鰡栴}不僅是個(gè)人和家庭的問題，也是一個(gè)社會(huì)問題。朝鮮族社會(huì)要通過媒體、團(tuán)組織、婦聯(lián)組織等部門和團(tuán)體提供信息、組織覓友聯(lián)誼會(huì)等活動(dòng)，經(jīng)常性地提供一個(gè)可供朝鮮族單身男女多方了解、廣泛接觸的平臺(tái)，促進(jìn)朝鮮族單身男女間的交流乃至結(jié)成良緣。社會(huì)還應(yīng)為異族通婚提供咨詢和方便，針對(duì)朝鮮族農(nóng)村男青年缺乏生存技能，所娶妻子不通朝鮮語(yǔ)等問題，可開辦技術(shù)或文化語(yǔ)言學(xué)習(xí)班，幫助他們提高生存技能和語(yǔ)言能力，也可對(duì)一些費(fèi)用予以減免。2.鼓勵(lì)和支助朝鮮族婦女生育第二胎。首先，要通過社會(huì)教育、學(xué)校教育、家庭教育及各種媒體，開展宣傳、教育，使朝鮮族群眾改變?cè)械纳^，樹立“生二胎也是優(yōu)生”的思想觀念，促使朝鮮族夫婦生育第二胎。其次，政府必須加大投入力度，提高城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障水平，減輕養(yǎng)育孩子的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，提高生育意愿。另外，要制定和貫徹相關(guān)的特殊政策和扶持措施，如對(duì)生育二胎夫婦給予經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼、減免第二個(gè)孩子教育費(fèi)、醫(yī)療費(fèi)及其他一些費(fèi)用，以期提高朝鮮族婦女的生育率。3.促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善就業(yè)和生活的環(huán)境。延邊州要充分利用西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地、長(zhǎng)吉圖開發(fā)、開放先導(dǎo)區(qū)與國(guó)際大通道建設(shè)等機(jī)遇，通過優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)和特色產(chǎn)業(yè)等多種途徑和方法促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，縮小與相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)或國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)差距，以此促進(jìn)朝鮮族人口在當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，避免大量朝鮮族人口外流，解除朝鮮族婦女生育第二胎在經(jīng)濟(jì)等方面的擔(dān)憂。同時(shí)，要制訂、完善、落實(shí)吸引、激勵(lì)民族人才的各項(xiàng)政策，加強(qiáng)地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)急需的高素質(zhì)科技和管理人才的開發(fā)和引進(jìn)，為境內(nèi)外民族人才回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供良好的生活和工作環(huán)境。
（二）應(yīng)對(duì)朝鮮族教育問題的對(duì)策建議朝鮮族人口的變化給朝鮮族教育帶來了不少特殊困難和問題，這里談以下幾點(diǎn)對(duì)策建議。1.保障傳統(tǒng)居住地朝鮮族學(xué)生接受民族教育。在朝鮮族學(xué)校生源不斷減少的情況下，調(diào)整學(xué)校分布網(wǎng)點(diǎn)在所難免。為保障朝鮮族學(xué)生能夠接受本民族教育，各地應(yīng)在撤并朝鮮族學(xué)校的同時(shí)，還要尋求其他對(duì)策解決朝鮮族學(xué)生接受民族教育的問題。如有的學(xué)校生源減少而校舍、教師相對(duì)有余，那么可以招收漢族班的措施緩解生源問題。在其他民族教育中已有招收漢族學(xué)生保障生源、保障民族學(xué)校教育的先例。如，河北蒙古族高級(jí)中學(xué)2千多學(xué)生中，蒙古族學(xué)生只占百分之十幾，廣州滿族小學(xué)5百多學(xué)生中滿族學(xué)生不足百分之十。[5]不得已撤并朝鮮族學(xué)校的地區(qū)也應(yīng)通過在漢校增設(shè)民族班、對(duì)住宿費(fèi)、交通費(fèi)予以補(bǔ)助等措施，努力保障朝鮮族學(xué)生接受本民族教育，傳承民族傳統(tǒng)文化。2.保障新增朝鮮族人口城市朝鮮族學(xué)生接受民族教育。從政策層面上看，我國(guó)《城市民族工作條例》指出，“城市人民政府應(yīng)當(dāng)將適應(yīng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族需要的經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)列入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展計(jì)劃?！薄俺鞘腥嗣裾畱?yīng)當(dāng)重視發(fā)展少數(shù)民族教育事業(yè)，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族教育事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)和支持”。[6]《國(guó)務(wù)院關(guān)于深化改革加快發(fā)展民族教育的決定》指出，“少數(shù)民族散雜居地區(qū)的各級(jí)政府要設(shè)立民族教育專項(xiàng)資金，制定和落實(shí)有關(guān)優(yōu)惠政策，扶持散雜居地區(qū)民族教育的發(fā)展”。[7]從實(shí)踐層面上看，我國(guó)不少非民族自治區(qū)域的城市中辦民族教育的事例很多，如北京、沈陽(yáng)、濟(jì)南、周口等市的回民學(xué)校、廣州的滿族小學(xué)、承德的蒙古族高級(jí)中學(xué)等，至于內(nèi)地中學(xué)（班）、內(nèi)地新疆高中班遍及全國(guó)20多個(gè)省市。朝鮮族應(yīng)依據(jù)民族政策和民族教育政策，努力爭(zhēng)取政府投資新建公辦民族學(xué)校（班）、改造民辦學(xué)校為公辦學(xué)校；為新建朝鮮族民辦學(xué)校（幼兒園）和改善朝鮮族民辦學(xué)校（幼兒園）的辦學(xué)條件，努力爭(zhēng)取政府的扶持。與此同時(shí)，要多渠道籌措教育資金，不斷擴(kuò)大朝鮮族教育的規(guī)模，提高朝鮮族學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量。3.優(yōu)化朝鮮族教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。要通過對(duì)民族教育的傾斜政策、建立和完善教師轉(zhuǎn)崗、退出和補(bǔ)充機(jī)制等措施，優(yōu)化朝鮮族教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，解決教師總量超編與結(jié)構(gòu)性缺編的矛盾。教育行政部門還可成立教職工人才交流與服務(wù)中心，使區(qū)域內(nèi)各校根據(jù)自校各學(xué)科教師的多寡，互相交流所需學(xué)科教師，或由中心協(xié)調(diào)派遣支教人員，幫助緩解部分學(xué)科教師緊缺問題。另外，還可實(shí)行學(xué)科專業(yè)教師跨校兼課制，提高人才利用率，避免因非科班教師教學(xué)而造成的質(zhì)量下降。4.加大民族教育的投入，改善辦學(xué)條件。麻雀雖小，五臟俱全。漢族學(xué)校要做的事朝鮮族學(xué)校也要做，而且因朝鮮族學(xué)校比漢族學(xué)校多開設(shè)民族語(yǔ)文與民族文化課程，所涉及的事情還要多。政府應(yīng)充分考慮民族教育遇到的特殊情況和特殊困難，進(jìn)一步加大民族政策的傾斜度。自治地區(qū)需要進(jìn)一步明確并切實(shí)落實(shí)民族教育優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略，增加教育硬件設(shè)施及基礎(chǔ)建設(shè)、民族教育出版業(yè)、取暖費(fèi)、寄宿補(bǔ)助費(fèi)、辦公經(jīng)費(fèi)、繼續(xù)教育經(jīng)費(fèi)等方面的投入，散居地區(qū)也需要依據(jù)國(guó)家的民族政策爭(zhēng)取更多的資金支持，以此實(shí)現(xiàn)辦學(xué)條件的進(jìn)一步改善。5.加強(qiáng)單親、留守學(xué)生的教育。學(xué)校在學(xué)生發(fā)展中起主導(dǎo)作用，學(xué)校要充分發(fā)揮留守學(xué)生教育的主導(dǎo)作用，強(qiáng)化對(duì)留守學(xué)生的監(jiān)管和教育。在學(xué)生父母遠(yuǎn)離孩子的情況下，學(xué)校應(yīng)該承擔(dān)更多的教育義務(wù)，扮演好孩子第二個(gè)“家”的角色，使教職工、尤其是班主任成為他們的“家長(zhǎng)”。要引導(dǎo)留守學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，關(guān)注留守兒童的身心健康發(fā)展。要改善寄宿條件，加強(qiáng)寄宿制管理，使留守學(xué)生能夠在舒適的環(huán)境與和諧的集體中心態(tài)平和地學(xué)習(xí)和生活。要根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好組織豐富多彩的課內(nèi)外活動(dòng)，創(chuàng)建“以人為本”的人文環(huán)境，通過環(huán)境調(diào)節(jié)和減輕學(xué)生的各種壓力，幫助建立和諧友好的人際關(guān)系。孩子的健康成長(zhǎng)離不開學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的協(xié)調(diào)與合作。因而，單親、留守學(xué)生的教育還需要加強(qiáng)學(xué)校、家庭、社會(huì)三者的協(xié)調(diào)與合作。
民族教育論文范文第2篇
一、少數(shù)民族教育活動(dòng)的生態(tài)斷裂現(xiàn)象分析
少數(shù)民族教育活動(dòng)的生態(tài)斷裂現(xiàn)象并不是自然、經(jīng)濟(jì)、文化中的某一類資源能夠?yàn)榻逃顒?dòng)制造不延續(xù)性，而是指以上三類生態(tài)資源與教育活動(dòng)之間沒有確立一種聯(lián)動(dòng)共生的關(guān)系，由此為少數(shù)民族教育帶來了發(fā)展障礙。首先，根據(jù)對(duì)少數(shù)民族教育的自然生態(tài)關(guān)聯(lián)性分析，應(yīng)認(rèn)識(shí)到自然地理?xiàng)l件作為原初性的“隨境式”教育環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)者的支配，因此“少數(shù)民族教育活動(dòng)的自然生態(tài)范式的斷裂指向少數(shù)民族地區(qū)自生性共生教育的失落”，即教育空間與教育形態(tài)的分離。瑞士著名教育學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，所有的學(xué)校教育活動(dòng)都是基礎(chǔ)教育形態(tài)的變種，如回族學(xué)校教育形態(tài)即是由田間教育、回坊教育、經(jīng)堂教育一步步演變而來的。在回族古代田野教育過渡到現(xiàn)當(dāng)代學(xué)校教育的過程中，變化的不僅僅是形態(tài)，還有空間。由于少數(shù)民族生態(tài)教育空間向社群教育空間的變化沒有得到足夠重視，使得教育形態(tài)創(chuàng)造大過一切，主要表現(xiàn)為對(duì)漢族教育形態(tài)的模仿，例如實(shí)施科研網(wǎng)拓展工程；進(jìn)行國(guó)家、地方、校本課程的三級(jí)管理；確立“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的教育資源開發(fā)戰(zhàn)略等等。工具性知識(shí)教育極大壓縮了價(jià)值性知識(shí)教育的生存空間，在促使少數(shù)民族神學(xué)思維解體的同時(shí)放棄了生態(tài)環(huán)境對(duì)教育受眾的自主化行為塑造，存在著矯枉過正的現(xiàn)象。其次，在少數(shù)民族教育活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)關(guān)聯(lián)性中，我們區(qū)分了經(jīng)濟(jì)類型與生計(jì)方式的不同影響機(jī)制，由于決定少數(shù)民族人才培養(yǎng)框架的經(jīng)濟(jì)類型具有較長(zhǎng)歷史時(shí)期的穩(wěn)定性，因此探討少數(shù)民族教育活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)類型的關(guān)聯(lián)性必須以整塊歷史時(shí)期為參照系，不符合當(dāng)下教育活動(dòng)的改進(jìn)需要，因此我們傾向于從生計(jì)方式入手考察少數(shù)民族教育中知識(shí)控制與社會(huì)勞動(dòng)分工的脫節(jié)。我國(guó)民族教育學(xué)家林耀華先生曾指出，如果將少數(shù)民族家庭的社會(huì)勞動(dòng)看作一種教育，“那么它必然是一種自然的、直觀的、奠基性的教育”，將其與統(tǒng)一性的、體系化的、課題化的當(dāng)代教育模式接軌決不能照搬漢族學(xué)校教育慣常的“知識(shí)控制”手段?！爸R(shí)控制”是指學(xué)校教育將社會(huì)生產(chǎn)中的已經(jīng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的主流經(jīng)濟(jì)主張進(jìn)行理論化，通過學(xué)校教育增強(qiáng)其知識(shí)價(jià)值的普適性，這里面幾乎不涉及少數(shù)民族紡織、釀酒、栽培等傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)知識(shí)，或者僅僅是將它們停留在認(rèn)知層面，對(duì)于如何進(jìn)行傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)資源的改造利用使其成為社會(huì)共有資源往往被教育忽略了。再次，對(duì)于少數(shù)民族文化是作為“歷時(shí)態(tài)”還是“共時(shí)態(tài)”存在于教育活動(dòng)之中的區(qū)別，僅就結(jié)果而言，前者（歷時(shí)態(tài)）在某種程度上造成社會(huì)大眾將少數(shù)民族傳統(tǒng)文化瀕危與少數(shù)民族教育文化生態(tài)鏈的斷裂等同，其中的誤區(qū)在于人們認(rèn)為少數(shù)民族文化瀕危是教育自身的傳承機(jī)制出了問題，實(shí)質(zhì)上卻不然。英國(guó)著名生態(tài)學(xué)家、教育學(xué)家埃里克阿什比曾說，傳統(tǒng)文化的社會(huì)沿襲依賴教育的傳播與借用，但對(duì)傳統(tǒng)文化的主體接納卻不是簡(jiǎn)單的教育接觸能夠解決。我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)代德育教育的“禮”文化在少數(shù)民族地區(qū)的推廣大多進(jìn)行了變形，不再純粹是孔孟儒家學(xué)說中的交際禮儀，而是用來強(qiáng)化少數(shù)民族個(gè)體或部落的“集體協(xié)作能力”。因此看起來是教育在選擇文化，其實(shí)是文化在選擇教育，我國(guó)少數(shù)民族教育活動(dòng)與文化生態(tài)的斷裂現(xiàn)象表面上是學(xué)校教育忽略了民族文化傳承，實(shí)質(zhì)上卻是文化教育與接受主體的銜接出現(xiàn)了障礙。
二、少數(shù)民族教育活動(dòng)的生態(tài)鏈接途徑
少數(shù)民族教育活動(dòng)的生態(tài)鏈接是通過修復(fù)少數(shù)民族教育與自然、經(jīng)濟(jì)、文化之間的聯(lián)動(dòng)關(guān)系，維系少數(shù)民族教育系統(tǒng)的生態(tài)平衡。首先，少數(shù)民族自然生態(tài)教育空間向社群教育空間的演變促使工具性知識(shí)大大壓縮了價(jià)值性知識(shí)的比例，削弱了生態(tài)環(huán)境對(duì)教育受眾的自主化行為塑造。因此，重建少數(shù)民族教育活動(dòng)與自然生態(tài)的鏈接需要“從共生的角度解決教育空間與教育形態(tài)的分離”。盡管隨著時(shí)展，少數(shù)民族自然崇拜讓位于科技、工具理性毋庸置疑，但塑造兩者的對(duì)立并不利于少數(shù)民族價(jià)值性知識(shí)的合理組織，須知在我國(guó)五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期最為崇尚西學(xué)的年代也沒有完全以科學(xué)知識(shí)代替“四書五經(jīng)”，而是將它們置入“釋典禮”、“成人禮”、“開學(xué)禮”等教育環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的行為禮儀規(guī)范及治學(xué)精神。因此我國(guó)少數(shù)民族維持學(xué)校工具性知識(shí)教育與價(jià)值性知識(shí)教育的平衡需要在對(duì)現(xiàn)代教育思潮的適應(yīng)中融入“民族教育”關(guān)于自然審美的、意識(shí)形態(tài)的或人文意蘊(yùn)等方面的價(jià)值尺度，例如塔塔爾族的學(xué)位授予儀式是在田野上舉行的，要求學(xué)生親自殺豬、犁地來作為學(xué)生生涯的結(jié)束，此類自然儀式體例即是對(duì)少數(shù)民族自然生態(tài)教育空間的保留，促使教育的最終目的指向受教育者應(yīng)該承擔(dān)的個(gè)體責(zé)任，工具性知識(shí)與價(jià)值性知識(shí)得以銜接。少數(shù)民族教育活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)生態(tài)鏈接同樣要求學(xué)校教育提升少數(shù)民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)資源的價(jià)值普適性，而不是僅僅將它們作為認(rèn)知性成果給予呈現(xiàn)。少數(shù)民族教育活動(dòng)中的知識(shí)控制現(xiàn)象主要表現(xiàn)為對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)勞動(dòng)技術(shù)的史料性介紹，無法滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)用性需要。對(duì)此，“任何少數(shù)民族都創(chuàng)造、發(fā)明過自己的科學(xué)”，例如彝族的“十月太陽(yáng)歷”、傣族的水利灌溉“分水器”，這些曾經(jīng)在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)生活中被廣泛應(yīng)用過的傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)怎么才能擺脫“歷史文獻(xiàn)”整理的范疇，使其與當(dāng)代自然科學(xué)教育、人文社會(huì)科學(xué)教育充分結(jié)合呢。筆者認(rèn)為，少數(shù)民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)本身便具有文科與理科的綜合，例如云南少數(shù)民族旅游經(jīng)濟(jì)，如果納西族傳統(tǒng)城鎮(zhèn)設(shè)計(jì)、哈尼族的傳統(tǒng)梯田技術(shù)沒有融合在少數(shù)民族旅游景點(diǎn)之中，那么少數(shù)民族旅游經(jīng)濟(jì)便失去了獨(dú)有的魅力，因此少數(shù)民族教育活動(dòng)完全可以通過綜合性課程設(shè)置“促使歷史經(jīng)濟(jì)遺跡與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值保持一致”，而不是將它們隔離劃分，這樣教育才能真正擔(dān)負(fù)起對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的保護(hù)、傳承與開發(fā)責(zé)任。少數(shù)民族教育活動(dòng)的文化生態(tài)鏈接也是如此，需要少數(shù)民族教育發(fā)展與少數(shù)民族社會(huì)文化建立“共時(shí)態(tài)”的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家潘光旦先生的文化“位育”理論認(rèn)為，文化起到了將生物人與社會(huì)人結(jié)合的作用，學(xué)校教育培養(yǎng)的即是社會(huì)人，文化與教育的“共時(shí)態(tài)”關(guān)系旨在“致中和”，人無法放棄對(duì)自身生命的關(guān)注，“文化”輔助教育活動(dòng)協(xié)調(diào)人性與社會(huì)性的沖突，筆者提倡少數(shù)民族教育的文化生態(tài)鏈接采用“多種族文化教育”策略而非“多元文化教育”策略。當(dāng)代教育所提倡的“多元文化教育”是個(gè)模糊概念，雖然它具備文化統(tǒng)整、降低偏見、平等團(tuán)結(jié)等開放性教育框架，但其提供給少數(shù)民族學(xué)生的價(jià)值判斷卻并不明確。以納西族多元文化教育為例，納西族學(xué)校教育通過增能校園文化來打造少數(shù)民族學(xué)生的社會(huì)公民身份，從而實(shí)現(xiàn)文化兼容的教育目標(biāo)。然而文化生態(tài)鏈接并不是對(duì)不同文化的兼容并蓄，多元文化教育策略是“舍一體而倡多元”，此種教育主張抑制了少數(shù)民族自身文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，暗含著傳統(tǒng)民族文化生態(tài)斷裂的危險(xiǎn)。因此，筆者提倡以“多種族文化教育”取代“多元文化教育”的目的，不是為了實(shí)現(xiàn)文化的兼容并蓄，而是直面“教育如何解決傳統(tǒng)文化取舍與現(xiàn)代文化迎拒的矛盾問題”。多種族文化教育是區(qū)別了民族性的文化教育，在尊重不同文明的同時(shí)也尊重文化價(jià)值判斷的主體對(duì)象，使得學(xué)生文化吸收具備自身民族性的“主體立場(chǎng)”，提升學(xué)生主動(dòng)選擇文化生活的可能性而不是無止境地進(jìn)行泛文化輸入，更容易被少數(shù)民族學(xué)生所接受。
作者：龍雪津單位：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院廣西廣播電視大學(xué)
民族教育論文范文第3篇
1.民族地區(qū)優(yōu)質(zhì)教育資源向外流失嚴(yán)重學(xué)生和教師是學(xué)校教育最主要和最重要的資源，尤其優(yōu)秀的學(xué)生和教師。但，近年來，這種優(yōu)勢(shì)的教育資源在民族地區(qū)卻在不斷嚴(yán)重地流失著。其中原因有多方面?？偟膩碚f，這是“社會(huì)轉(zhuǎn)型期”必然的社會(huì)現(xiàn)象。城鎮(zhèn)化、工業(yè)化、市場(chǎng)化的快速推進(jìn)，帶來社會(huì)的巨大變化，大量的人口從落后邊遠(yuǎn)的山區(qū)或農(nóng)村遷徙到中東部發(fā)達(dá)地區(qū)或中心城市，這成為中國(guó)當(dāng)下不可逆轉(zhuǎn)的人口流動(dòng)大潮。具體到當(dāng)下民族地區(qū)教育資源流失問題的原因分析，可以進(jìn)一步列舉為三點(diǎn)：第一，由于歷史的原因，教育資源分布不平衡，尤其優(yōu)質(zhì)的教育資源——教師、先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備都集中在中東部發(fā)達(dá)地區(qū)和中心城市。民族地區(qū)學(xué)校教育一直處于比較落后的狀態(tài)，導(dǎo)致學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量難以得到根本性提高，從而引起學(xué)生家長(zhǎng)失去對(duì)學(xué)校的信任。其結(jié)果必然是，只要家庭條件稍好的家庭，他們都愿意舍近求遠(yuǎn)，把孩子送到各方面條件比較好的中東部發(fā)達(dá)地區(qū)或中心城市學(xué)校就讀；第二，民族地區(qū)學(xué)校教師的工資福利待遇與中東部發(fā)達(dá)地區(qū)、中心城市學(xué)校相比存在較大的差距，甚至一些民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校教師的工資還時(shí)常有被拖欠的現(xiàn)象，民族地區(qū)教師工作積極性因此遭受嚴(yán)重打擊。工作環(huán)境等的不如人意，迫使部分民族地區(qū)教師做出新的選擇，他們不得不到更有發(fā)展前途的中東部發(fā)達(dá)地區(qū)或中心城市尋找機(jī)會(huì)；第三，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化和發(fā)展，部分民族教育教師受市場(chǎng)功利化的影響，民族教育責(zé)任意識(shí)逐漸淡化，他們中一些人不再愿意承擔(dān)自己的民族教育歷史責(zé)任，徹底拋棄了“當(dāng)老師的行當(dāng)”。人口的自由流動(dòng)本來是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的標(biāo)志。然而，令人遺憾的是，前面所提到的“人口流動(dòng)”絕對(duì)談不上是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的表現(xiàn)；相反，它是社會(huì)不公——具體表現(xiàn)為社會(huì)教育資源分配不公所產(chǎn)生的不良現(xiàn)象；任其發(fā)展，毫無疑問，會(huì)給本已脆弱的中國(guó)民族教育帶來致命的打擊。
2．教育考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一帶來的被動(dòng)局面由于歷史、自然、社會(huì)等方面的原因，民族地區(qū)長(zhǎng)期處于交通不便、信息閉塞、文化落后、經(jīng)濟(jì)欠佳的后發(fā)展?fàn)顟B(tài)。民族地區(qū)各級(jí)各類學(xué)校大多地處偏僻落后的地域環(huán)境。尤其民族地區(qū)的兒童少年很難獲取應(yīng)該的學(xué)習(xí)資料、信息，他們大多知識(shí)量少，視野狹窄。由于長(zhǎng)期居住在邊遠(yuǎn)落后的山區(qū)，少數(shù)民族的小孩在入學(xué)初期一般都不太通曉漢語(yǔ)普通話。一些少數(shù)民族學(xué)生聚集的民族地區(qū)中小學(xué)校，教師為了照顧學(xué)生的學(xué)習(xí)，只好使用當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z(yǔ)言進(jìn)行授課。盡管，目前越來越多的少數(shù)民族學(xué)校教師已經(jīng)可以使用“雙語(yǔ)”進(jìn)行教學(xué)。不過，對(duì)于本來就存在“文化隔閡”的少數(shù)民族兒童少年來說，要他們完全掌握“老師的語(yǔ)言”已經(jīng)非常困難，但他們還是被要求跟全國(guó)同齡的中小學(xué)生一樣都要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，以及學(xué)校所開設(shè)的規(guī)定使用全國(guó)統(tǒng)編漢語(yǔ)教材教學(xué)的各門功課；更困難的是，他們還要跟全國(guó)同齡的中小學(xué)生一樣，都要使用“同一張標(biāo)準(zhǔn)化考試試卷”……簡(jiǎn)之，跟一般漢族學(xué)生相比，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)的障礙性客觀上是多了幾層，而語(yǔ)言思維的障礙恐怕就是其中一關(guān)。在全球化、現(xiàn)代化已席卷每一個(gè)角落的當(dāng)下時(shí)代，少數(shù)民族學(xué)生為了自身的生存與發(fā)展，他們必須盡可能地接觸和學(xué)習(xí)更多的現(xiàn)代技術(shù)文化知識(shí)，尤其要適應(yīng)和通過現(xiàn)行的各種考試和選撥（而這些考試與選撥對(duì)于少數(shù)民族學(xué)生而言多少有不公平的地方——是起點(diǎn)上的不公平）。因此，很多就讀于基礎(chǔ)教育或者中等教育階段的少數(shù)民族學(xué)生，只能忍痛割愛，選擇放棄使用本民族語(yǔ)言，隨之對(duì)本民族的文化也就棄如敝屣。在應(yīng)試教育標(biāo)準(zhǔn)單一的考核評(píng)價(jià)“指揮棒”下，民族地區(qū)少數(shù)民族青少年學(xué)生正在面臨民族文化根性徹底丟失的危險(xiǎn)，他們有可能要迅速蛻變成現(xiàn)代社會(huì)里缺乏民族精神定性的“無根人”；而這樣的人，要么是缺乏自信，要么是狂妄自大，身心難以得到健康發(fā)展。
二、推進(jìn)民族教育和諧健康發(fā)展的路徑探討
黨的十報(bào)告提出：“堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面落實(shí)黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源，重點(diǎn)向農(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困、民族地區(qū)傾斜，支持特殊教育，提高家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助水平，積極推動(dòng)農(nóng)民工子女平等接受教育，讓每個(gè)孩子都能成為有用之才?！盵2]貫徹落實(shí)黨的十精神，總結(jié)民族教育經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，大力促進(jìn)教育公平，尤其大力推進(jìn)民族教育和諧、健康發(fā)展，這是歷史的潮流所向，是國(guó)家民族未來的希望所在，值得深入探索。
（一）繼續(xù)加大對(duì)民族教育的扶持力度留住民族地區(qū)優(yōu)質(zhì)教育資源，這是突破當(dāng)下民族教育發(fā)展瓶頸問題的關(guān)鍵所在。要解決好這個(gè)問題，黨和地方各級(jí)人民政府必須認(rèn)真貫徹落實(shí)十精神，尤其要深入理解其中的“大力促進(jìn)教育公平，合理配置教育資源，重點(diǎn)向農(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困、民族地區(qū)傾斜”這句話語(yǔ)的重要精神，始終把優(yōu)先發(fā)展民族教育作為中國(guó)教育事業(yè)全面發(fā)展的重要任務(wù)來抓；繼續(xù)加大中央財(cái)政對(duì)民族教育的投資和扶持力度。其中，要留住優(yōu)秀的教師和吸引優(yōu)秀的人才，讓他們安心長(zhǎng)期甚至終身從事民族教育，國(guó)家必須對(duì)民族地區(qū)教師實(shí)行工資傾斜政策，確實(shí)提高民族地區(qū)教師的工資待遇水平；制定相關(guān)的監(jiān)督保障機(jī)制，確實(shí)落實(shí)和完善民族地區(qū)教師社會(huì)保障政策，保證教師們工資按時(shí)足額發(fā)放。而要留住學(xué)生資源，特別是留住德智體美勞全面發(fā)展的優(yōu)秀學(xué)生，就要認(rèn)真貫徹落實(shí)好國(guó)家對(duì)于民族地區(qū)學(xué)生的各種扶持政策，做到“健全家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生資助體系，構(gòu)建利用信息化手段擴(kuò)大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面的有效機(jī)制”[3]，不斷改善民族地區(qū)學(xué)校的辦學(xué)條件，逐步縮小民族地區(qū)與中東部發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)校的差距，辦好民族地區(qū)民族學(xué)校，重新贏得學(xué)生家長(zhǎng)們對(duì)民族教育的信任。
（二）不斷完善民族教育考核評(píng)價(jià)體系在全球化時(shí)代，真正的民族教育應(yīng)該既要強(qiáng)調(diào)“民族性”，又要強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代性”，必須做到兩者的高度統(tǒng)一。但，目前的民族教育似乎還無法完全擔(dān)當(dāng)起這樣的重任，癥結(jié)所在無疑與目前還在執(zhí)行的過于單一的教育考核評(píng)價(jià)體系有關(guān)。尤其針對(duì)民族教育而言，只有深入改革現(xiàn)行的教育考核評(píng)價(jià)體系，變單一的考核評(píng)價(jià)為多元的考核評(píng)價(jià)；積極探索、試行適當(dāng)減少全國(guó)統(tǒng)一規(guī)定的考試科目，增加少數(shù)民族文化方面的知識(shí)考核；根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生自己的興趣愛好和特長(zhǎng)自行選擇考試科目，等等。簡(jiǎn)之，從實(shí)際出發(fā)，從少數(shù)民族學(xué)生健康成長(zhǎng)成才出發(fā)，不斷完善民族教育考核評(píng)價(jià)體系，民族教育的時(shí)代困境才有望得到突破。
三、結(jié)語(yǔ)
概而言之，黨和地方各級(jí)人民政府，必須認(rèn)真貫徹和落實(shí)黨的十精神，進(jìn)一步加大對(duì)民族教育的投資和扶持力度，確實(shí)提高民族地區(qū)教師的工資福利待遇，改善民族教育的辦學(xué)條件和辦學(xué)環(huán)境，千方百計(jì)留住民族地區(qū)的優(yōu)秀教育資源；同時(shí)，圍繞少數(shù)民族學(xué)生全面健康成長(zhǎng)成才需要，進(jìn)一步改革現(xiàn)行單一的教育考核評(píng)價(jià)體系，實(shí)行特殊靈活的考核方式，為實(shí)現(xiàn)真正的教育公平，推進(jìn)民族教育和諧、健康發(fā)展，保證民族地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家長(zhǎng)治久安，以至構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，做出實(shí)實(shí)在在的努力。
民族教育論文范文第4篇
劉勰的《原道》篇對(duì)“文”的形成的觀點(diǎn)對(duì)我們認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化及教育有很好的啟示性?！对馈烽_篇指出，“文之為德也大矣，與天地并生者何哉?夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形:此蓋道之文也?！币簿褪钦f，“文”的形成來源于山川、地貌、日月等天地自然系統(tǒng)，這些是文形成的基礎(chǔ)。那么，為什么說這些自然之物是“文”的基礎(chǔ)呢?原因在于人類產(chǎn)生以后，在與周圍環(huán)境發(fā)生作用的過程中，意識(shí)到了這些相對(duì)外在于己的各種自然存在及其相互關(guān)系，在大腦中形成了對(duì)這些環(huán)境的最初“印象”，并且不斷對(duì)這些“印象”進(jìn)行有意識(shí)的加工，于是有了“故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣”的結(jié)果。由此出發(fā)，我們?cè)谶M(jìn)行少數(shù)民族教育實(shí)踐的過程中，不應(yīng)忽略了少數(shù)民族文化中“道”的成分，包含三層含義，一是少數(shù)民族地區(qū)先天而在的“萬品”，如“云霞、草木、泉石”等，這些自然存在之物是以“自然之道”的形式存在，是天地系統(tǒng)本身及存在方式;第二層是“道”為人對(duì)天地系統(tǒng)及存在方式的反映，即“心生則言立，言立則文明”的“文生之道”;第三層是“道”的意義層面，指的是人類在與周圍世界發(fā)生聯(lián)系過程中形成的“體驗(yàn)或意義”，這是“道”的本體。這三層含義是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化過程中應(yīng)該具有的整體觀念。
但在實(shí)際生活中，人們對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)識(shí)僅僅停留在第二層含義上，即在討論少數(shù)民族教育與少數(shù)民族文化關(guān)系上，只注重有形的文化與少數(shù)民族教育的結(jié)合，而忽略了少數(shù)民族文化的“自然之道”和“意義之道”。因此，在少數(shù)民族文化的理解上，我們應(yīng)還原文化形成的“本原之道”。正如謝松齡先生所說的，“人類的文化創(chuàng)造，是意顯現(xiàn)為象，象著明為言的過程?！瓱o論是‘人類’還是‘個(gè)人’，他們的創(chuàng)造歷程，都是意象言;在此，意是體，象、言是用?！祟惪偸窍扔辛四撤N體驗(yàn)，或某種意，才去創(chuàng)造表達(dá)無形的意(體驗(yàn))的、有形的象和言，使意(體驗(yàn))得以顯現(xiàn)。象、言是顯現(xiàn)意體之用?！保?］此外，在注重文化的“意”體的同時(shí)，理應(yīng)考慮“意”形成的條件即人類所處的自然環(huán)境及其自然環(huán)境中所蘊(yùn)涵的各種關(guān)系?？傊?，少數(shù)民族文化由自然、社會(huì)、人及其相互作用形成的存在系統(tǒng)，少數(shù)民族教育在發(fā)展過程中要與文化整體發(fā)生共生關(guān)系，在發(fā)揮少數(shù)民族教育傳承民族文化的過程中，既要考慮少數(shù)民族自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，也要關(guān)注少數(shù)民族在與自然生態(tài)過程相互作用過程中形成的“生產(chǎn)方式、習(xí)俗、制度、藝術(shù)”等等文化表象，更應(yīng)關(guān)注文化表象背后的意義體驗(yàn)或心理關(guān)懷。
二、民族教育的“符號(hào)系統(tǒng)”
少數(shù)民族文化是少數(shù)民族成員在與天地萬物并生的過程中逐漸形成的，它以其超強(qiáng)的力量支配著人類社會(huì)的發(fā)展，人類社會(huì)的生產(chǎn)生活都圍繞著“文化”而展開，這種“文化”以各種形式表現(xiàn)出來。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特•卡西爾在《人論》中將人描述為是符號(hào)的動(dòng)物，人借助于各種符號(hào)與外界環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。換句話說，人創(chuàng)造了符號(hào)或文化，文化又反過來創(chuàng)造了人。在教育活動(dòng)中，符號(hào)扮演了十分重要的角色，教育過程以符號(hào)為紐帶而展開，符號(hào)成了教育活動(dòng)的重要媒介?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，符號(hào)是人的本性的提示，人通過符號(hào)化的過程展開其生活的全部，在人類社會(huì)的發(fā)展過程中，人類形成了神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、科學(xué)等等符號(hào)系統(tǒng)，不同的符號(hào)系統(tǒng)反映了人類對(duì)特定發(fā)展階段中周圍世界的“解釋”，是其“體驗(yàn)或意義”的外化。因此，了解人類社會(huì)的發(fā)展，探求人類生活形式的“根源”必須從符號(hào)(文化)入手。教育也不例外，少數(shù)民族教育作為文化的重要組成部分，其在少數(shù)民族社會(huì)生活中發(fā)揮的作用必然離不開符號(hào)系統(tǒng)的支撐。不同的符號(hào)系統(tǒng)，需要作為教育主體的人們以特定的方式加以理解，只有符合特定符號(hào)系統(tǒng)運(yùn)行的方式來實(shí)施教育，才可能發(fā)揮出教育對(duì)符號(hào)系統(tǒng)的功效。
卡西爾在《人論》中提出，“科學(xué)是人的智力發(fā)展中的最后一步，并且可以被看承是人類文化最高最獨(dú)特的成就”。對(duì)他的這個(gè)觀點(diǎn)，我們應(yīng)該持批判的態(tài)度，而批判其這一觀點(diǎn)的最好的武器也是卡西爾本人的“人是符號(hào)的動(dòng)物”的“符號(hào)理論”。雖然，我們并不否認(rèn)科學(xué)文化所給人類社會(huì)發(fā)展，特別是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展所帶來的極大豐富，但這并不意味著科學(xué)變成符號(hào)的“權(quán)威”，可以凌駕于所有的“符號(hào)系統(tǒng)”之上。從人類社會(huì)縱向發(fā)展來看，符號(hào)系統(tǒng)可能會(huì)發(fā)生不斷變化，但這并不意味著符號(hào)系統(tǒng)的唯一性，僅僅可能的是新的符號(hào)系統(tǒng)與人們生活中的某些部分聯(lián)系得更緊密。但從人類社會(huì)生活橫向來看，人類生活的展開離不開多種符號(hào)系統(tǒng)的參與，不同符號(hào)系統(tǒng)或不同符號(hào)系統(tǒng)組成的符號(hào)系統(tǒng)整體才能詮釋人類在生活中體驗(yàn)到的“意義整體”。因此，少數(shù)民族教育在傳承與發(fā)展民族文化的過程中，必須注意到文化的系統(tǒng)性，而不僅僅將教育局限于文化系統(tǒng)中的某一方面?？梢赃@么說，文化系統(tǒng)決定少數(shù)民族教育的特點(diǎn)。
三、民族教育特征之分析
從上述少數(shù)民族教育與文化之“道”和符號(hào)系統(tǒng)之間的關(guān)系中，我們可以看到少數(shù)民族教育處于少數(shù)民族地區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)、宗教、民俗、生產(chǎn)勞動(dòng)、語(yǔ)言、服飾、建筑等等形成的文化系統(tǒng)中，文化系統(tǒng)整體地影響著少數(shù)民族教育的發(fā)展，使得少數(shù)民族教育呈現(xiàn)出濃厚的民族文化特色。并且，少數(shù)民族文化系統(tǒng)在整體地影響少數(shù)民族教育的同時(shí)，文化系統(tǒng)中的每一子系統(tǒng)也從特定方面影響著少數(shù)民族教育，從而使得少數(shù)民族教育在具有民族文化特征之外，又具有復(fù)雜多樣的特點(diǎn)。
(一)少數(shù)民族教育類型的多樣性有人類社會(huì)以來，就有教育存在，教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)無處不在，無時(shí)不在。教育從廣義來講，應(yīng)該囊括人類的一切教育實(shí)踐活動(dòng)［4］，凡是增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們的思想觀念的活動(dòng)，都具有教育作用［5］?？梢哉f，在人類社會(huì)生活中，存在著多種多樣的不同教育形式或教育實(shí)踐活動(dòng)，它們對(duì)人類的生產(chǎn)生活起重要的影響作用。同理，少數(shù)民族教育類型也呈現(xiàn)出多樣性，包括少數(shù)民族學(xué)校教育和各種不同的社會(huì)教育形式，如家庭教育、生產(chǎn)勞動(dòng)教育、宗教活動(dòng)教育、禮俗活動(dòng)教育等等。少數(shù)民族社會(huì)成員在不同的教育類型中，獲得適應(yīng)少數(shù)民族環(huán)境和社會(huì)生活的各種思想、知識(shí)、能力，積極投入改造和發(fā)展民族地區(qū)的生活中。
(二)少數(shù)民族教育價(jià)值的雙重性少數(shù)民族地區(qū)是國(guó)家的重要組成部分，國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)，離不開少數(shù)民族地區(qū)的良好發(fā)展。因此，作為少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，必須要處理好兩對(duì)關(guān)系，一是要加快本民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高本民族社會(huì)成員的物質(zhì)生活水平;二是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須要關(guān)注民族文化的傳承。所以，少數(shù)民族教育在發(fā)展的過程中，面臨著價(jià)值選擇的兩重性，少數(shù)民族價(jià)值取向必須統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化傳承兩個(gè)方面。而這兩個(gè)方面對(duì)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展來說同樣重要，作為生存保障的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來說，給民族社會(huì)成員提供豐富的物質(zhì)資料是必須的，而從民族文化角度來說，代表一個(gè)民族特征的民族文化的傳承也是民族發(fā)展的重任。為此，少數(shù)民族教育價(jià)值取向理應(yīng)關(guān)注這兩個(gè)方面。
(三)少數(shù)民族教育功能的多元性人類社會(huì)的生產(chǎn)生活是由不同的活動(dòng)構(gòu)成的，這些不同的活動(dòng)從不同的側(cè)面影響著社會(huì)成員的思想與行為等。作為不同類型的教育實(shí)踐活動(dòng)，也以不同的形式發(fā)揮其功能，有效地促進(jìn)構(gòu)成少數(shù)民族社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各子系統(tǒng)的發(fā)展。同時(shí)少數(shù)民族教育的功能具有綜合性，其對(duì)民族社會(huì)整體的推進(jìn)不是政治、經(jīng)濟(jì)、文化子系統(tǒng)各自單一發(fā)展后的累加，而是一個(gè)統(tǒng)一融合三者的過程，也就是民族社會(huì)整體發(fā)展與各子系統(tǒng)并非表現(xiàn)為一一對(duì)應(yīng)的線性關(guān)系。并且少數(shù)民族教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化每一子系統(tǒng)的發(fā)展作用，又是以少數(shù)民族教育促進(jìn)這一子系統(tǒng)內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)、文化次子系統(tǒng)的整體發(fā)展為前提。因此，少數(shù)民族教育的功能非為單元，而是多維統(tǒng)籌的，它從多方面、多層次展示了教育的多功能性。
(四)少數(shù)民族教育資源的豐富性少數(shù)民族教育處在少數(shù)民族的自然生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)之中，由自然、人、社會(huì)構(gòu)成的少數(shù)民族文化系統(tǒng)都對(duì)少數(shù)民族教育發(fā)揮作用。換言之，少數(shù)民族地區(qū)的各種各樣的文化都是少數(shù)民族教育的資源，少數(shù)民族教育可以從不同的文化資源中獲取養(yǎng)料，從不同方面把少數(shù)民族社會(huì)成員培養(yǎng)成和諧的主體。比如，宗教活動(dòng)中的自然崇拜等，能夠培養(yǎng)社會(huì)成員的對(duì)自然環(huán)境的敬畏之心，有利于少數(shù)民族地區(qū)與自然環(huán)境和諧相處;民族節(jié)日活動(dòng)則通過全體民族社會(huì)成員的參與，能夠在互相交流的過程中形成民族成員的友好關(guān)系及民族認(rèn)同感等。綜上所述，劉勰的《原道》和卡西爾的《人論》提出的關(guān)于對(duì)“文”的認(rèn)識(shí)和“人是符號(hào)的動(dòng)物”的觀點(diǎn)，給我們認(rèn)識(shí)民族教育及與民族文化的關(guān)系提供了有益的啟示:民族教育與民族社會(huì)的天地系統(tǒng)相共生，民族社會(huì)的天地系統(tǒng)既是民族教育的重要內(nèi)容，也是民族教育在發(fā)展過程中所必須關(guān)注的對(duì)象。但對(duì)《原道》和《人論》二者進(jìn)行比較，我們發(fā)現(xiàn)劉勰在《原道》中指出的“文”具有的“道”之三個(gè)層次內(nèi)涵比卡西爾《人論》中的“人是符號(hào)的動(dòng)物”更能體現(xiàn)出自然、“文”(符號(hào))、意義所構(gòu)成的天、地、人“三材”的整體性，使得我們意識(shí)到人除了與符號(hào)系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系外，符號(hào)的形成與自然有密不可分的關(guān)系，符號(hào)是人類觀察自然的“印象凝聚”，及關(guān)注符號(hào)背后的價(jià)值或意義層面是“文”的本體所在。同理，民族教育也應(yīng)將天地自然系統(tǒng)和人與天地系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系后形成的文化及文化中蘊(yùn)涵的“精神”作為發(fā)展的價(jià)值選擇。只有正視民族教育的多特征性，并遵循民族教育的文化之“道”，才能在傳統(tǒng)文化的根基上發(fā)掘出“新生支點(diǎn)”，從而真正實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的社會(huì)。
民族教育論文范文第5篇
內(nèi)蒙古作為我國(guó)最早成立的少數(shù)民族自治區(qū)，在民族教育和民族教育法治化的建設(shè)上都作出了自己突出的貢獻(xiàn)，取得了卓越的成就，但相對(duì)應(yīng)的問題和不足也不容忽視。建國(guó)以來，內(nèi)蒙古自治區(qū)各地、各有關(guān)部門本著國(guó)家優(yōu)先重點(diǎn)發(fā)展民族教育事業(yè)的精神、在民族辦學(xué)、師資隊(duì)伍、人才培養(yǎng)等方面取得了突出的成績(jī)。全區(qū)少數(shù)民族在校生小學(xué)、初中、高中和普通高校分別占全區(qū)在校生總?cè)藬?shù)的22．8%、24．5%、27．5%和26．8%。全區(qū)31所普通高校中有16所開辦民族語(yǔ)言授課專業(yè)，在校學(xué)生1．91萬人，其中少數(shù)民族在學(xué)研究生1760人。內(nèi)蒙古自治區(qū)的民族教育現(xiàn)也已建立起從幼兒教育到高等教育、普通教育到職業(yè)教育層次較完備的具有本民族和地區(qū)特色的辦學(xué)體系。
相應(yīng)發(fā)展的民族教育法制建設(shè)也逐步推進(jìn)。在國(guó)家出臺(tái)的民族區(qū)域自治法、有關(guān)教育的法律、法規(guī)的基礎(chǔ)上，自治區(qū)著手制定了《蒙古語(yǔ)文工作條例》，第十二條專門規(guī)定:“蒙古族人口較多的盟市，應(yīng)當(dāng)興辦蒙古語(yǔ)言文字授課的中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校。”呼和浩特市、包頭市、通遼市、錫林浩特市、鄂爾多斯市、呼倫貝爾市、烏海市、巴彥淖爾市等城市都制定出臺(tái)了蒙古語(yǔ)言文字政策法規(guī)。2003年7月，自治區(qū)財(cái)政廳、教育廳下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)〈內(nèi)蒙古自治區(qū)民族中小學(xué)助學(xué)金暫行辦法〉的通知》，在教材建設(shè)方面，制定印發(fā)了《全日制義務(wù)教育階段蒙古語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》。到目前，國(guó)家和我區(qū)尚無一部民族教育的專門法律，民族教育法制建設(shè)還沒有形成體系，民族教育法制建設(shè)的環(huán)境尚不成熟，這嚴(yán)重滯后于自治區(qū)民族教育發(fā)展的現(xiàn)狀。2005年，自治區(qū)民族教育法律法規(guī)執(zhí)法檢查情況的報(bào)告顯示，在執(zhí)法過程中我區(qū)的民族教育也存在著一些亟待解決的困難和問題。例如:
1．優(yōu)先發(fā)展民族教育的法律方針落實(shí)不足。全區(qū)雖有37%的旗縣設(shè)立了公用經(jīng)費(fèi)，但標(biāo)準(zhǔn)很低，甚至為數(shù)不少的民族學(xué)校的公用經(jīng)費(fèi)居然為零，這給民族學(xué)校辦學(xué)帶來了極大的困難。
2．蒙古語(yǔ)文教材建設(shè)問題很多，民族師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理。多數(shù)蒙古文教材源于翻譯，單調(diào)、來源少、渠道窄，難以保證教學(xué)質(zhì)量。許多地區(qū)缺少外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、音樂、美術(shù)、體育等學(xué)科的專業(yè)教師。師資嚴(yán)重不足。
3．民族語(yǔ)言授課學(xué)生就業(yè)難、生源下滑。作為三語(yǔ)教學(xué)的多元文化教育的民族教育存在高考錄取率偏低，民族教育的發(fā)展前途正在被質(zhì)疑，阻礙了民族人才的培養(yǎng)和民族文化的傳承。
二、積極推進(jìn)民族教育從法制向法治的跨越式發(fā)展
分析內(nèi)蒙古民族教育法治化進(jìn)程的實(shí)踐不難發(fā)現(xiàn)，民族教育的法制、法規(guī)的體系和依法治教的能力存在著雙方面的發(fā)展滯后。放大到國(guó)家范圍而言，民族教育法治化也是近現(xiàn)代的產(chǎn)物，如何立足我國(guó)民族地方的情況，建構(gòu)起一套適應(yīng)我國(guó)民族教育快速健康發(fā)展的民族教育法律法規(guī)體系，并且在實(shí)際操作中貫徹好這些法律制度被認(rèn)為是一項(xiàng)重要的課題。就這個(gè)問題，本人有一些粗淺的認(rèn)識(shí)，主要有如下幾點(diǎn):首先，從法律法規(guī)制度體系的完善上來說，要做到我國(guó)各地、特別是民族自治地方，需要從當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族和民族地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，積極探索，制定了套有關(guān)民族教育的地方性法規(guī)和自治法規(guī)。針對(duì)問題就要相應(yīng)解決，調(diào)動(dòng)政府及社會(huì)各界的力量，本著實(shí)事求是、因地制宜的原則，為民族教育法律法規(guī)制度的完善獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，爭(zhēng)取早日形成一套從中央到民族地方的完備的民族教育法制體系。
再來講依法治理的問題，由于民族教育的特殊性和民族地區(qū)的具體實(shí)際各有不同，在我國(guó)民族教育法治的建設(shè)過程中，應(yīng)以科學(xué)完備的民族教育法制體系、法律至上、完善的法制監(jiān)督機(jī)制和豐厚的民族教育法治文化作為指標(biāo)體系，克服民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、少數(shù)民族素質(zhì)相對(duì)較低、少數(shù)民族法治底蘊(yùn)不足、民族問題敏感而復(fù)雜等制約因素，通過發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、發(fā)揮民族自治地方主人翁作用、強(qiáng)化民族教育法治的組織建設(shè)、構(gòu)筑民族教育的法治文化等途徑，使民族教育走上從法制向法治的跨越式發(fā)展之路。
民族教育論文范文第6篇
（一）教育觀念陳舊，師資隊(duì)伍建設(shè)不能滿足教育事業(yè)發(fā)展的需求從家長(zhǎng)方面看，很多少數(shù)民族家長(zhǎng)對(duì)孩子多采取“懷柔”政策，對(duì)孩子的學(xué)習(xí)要求不十分嚴(yán)格。一部分家長(zhǎng)由于自身受教育程度低，對(duì)教育重要性缺乏正確的認(rèn)識(shí)，送孩子上學(xué)的主要目的是取得一張畢業(yè)證書，而對(duì)于教育本身并非真正感興趣。從學(xué)生方面看，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣較低，主動(dòng)學(xué)習(xí)欲望不強(qiáng)，大部分學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)困難，學(xué)生不僅每天要完成學(xué)習(xí)任務(wù)更要分擔(dān)家庭勞動(dòng)甚至利用課余時(shí)間賺錢減輕家庭負(fù)擔(dān)，這樣就使本來學(xué)習(xí)興趣就不濃的學(xué)生分散了自身的學(xué)習(xí)精力，耽誤了學(xué)習(xí)時(shí)間。毫無疑問，師資隊(duì)伍建設(shè)是辦學(xué)條件中最重要的組成部分。新疆的教師隊(duì)伍分布不均衡，南疆等偏遠(yuǎn)地區(qū)跟北疆和東疆及一些中型城市相比自然條件相對(duì)惡劣，難以吸引優(yōu)秀教師，留下教學(xué)人才，從而導(dǎo)致師資嚴(yán)重匱乏。教師的教學(xué)水平與教學(xué)實(shí)際要求還有一定的差距，這也是造成少數(shù)民族中小學(xué)教學(xué)質(zhì)量長(zhǎng)期偏低的最主要的，也是最直接的原因。
（二）強(qiáng)烈的民族意識(shí)影響新疆的少數(shù)民族由于居住的地理環(huán)境的特殊性，艱苦的自然條件、社會(huì)環(huán)境，使少數(shù)民族在嚴(yán)酷的自然面前無能為力，因而產(chǎn)生了對(duì)本民族的很強(qiáng)的認(rèn)同感和依賴感。這種強(qiáng)烈的民族情感，就可能不利于接受新事物；不利于與其他民族、地區(qū)的文化交流學(xué)習(xí)；不利于吸收發(fā)達(dá)地區(qū)先進(jìn)的東西，克服自身不足；更不利于建立和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系，最終成為民族進(jìn)步和發(fā)展的嚴(yán)重障礙。
（三）師生語(yǔ)言成為瓶頸少數(shù)民族民語(yǔ)教師自身的漢語(yǔ)表達(dá)能力差，水平低，無法教出高質(zhì)量的少數(shù)民族學(xué)生。漢語(yǔ)依然是少數(shù)民族教師的一塊短板，因?yàn)樯贁?shù)民族教師漢語(yǔ)水平差直接影響和制約了其自身知識(shí)面的拓寬、知識(shí)更新以及理論研究的深入。學(xué)生漢語(yǔ)起步較晚，特別是南疆的學(xué)生，語(yǔ)言的障礙不僅影響他們對(duì)課本知識(shí)的學(xué)習(xí)而且影響他們進(jìn)入更高的學(xué)府接受更好的學(xué)習(xí)。少數(shù)民族學(xué)生家長(zhǎng)知識(shí)水平相對(duì)較低，并且不具備較高的漢語(yǔ)水平，因此沒有給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)漢語(yǔ)氛圍，也沒有給孩子灌輸學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，接受先進(jìn)知識(shí)的必要性的意識(shí)。因此雙語(yǔ)教學(xué)在新疆實(shí)施了多年，但少數(shù)民族地區(qū)尤其是偏遠(yuǎn)的農(nóng)村與城市差距大，缺乏語(yǔ)言環(huán)境仍使得學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)吃力，造成了課程學(xué)習(xí)的障礙。
二、對(duì)提高新疆少數(shù)民族教育質(zhì)量的幾點(diǎn)建議
少數(shù)民族教育在新疆的教育改革中占有重要的地位。加快新疆少數(shù)民族教育的發(fā)展，不僅關(guān)系到少數(shù)民族人口素質(zhì)的提高，而且也關(guān)系到整個(gè)新疆的政治穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。
（一）堅(jiān)持立足新疆貧困地區(qū)實(shí)際情況，努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在教育投入上，雖然新疆采取了許多措施，做了很多工作，但仍然滿足不了民族教育發(fā)展的需要。中央財(cái)政每年撥給民族教育的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，要嚴(yán)格按照有關(guān)要求，專項(xiàng)下?lián)?，專款專用，充分發(fā)揮監(jiān)督機(jī)制的作用。此外，要積極改善基礎(chǔ)教育尤其是農(nóng)村基礎(chǔ)教育的辦學(xué)條件，集中資金，大力支持“農(nóng)村中小學(xué)危房改造工程”、“二期國(guó)家貧困地區(qū)義務(wù)教育工程”“農(nóng)村中小學(xué)寄宿制學(xué)校建設(shè)工程”①，切實(shí)解決少數(shù)民族教育優(yōu)化教育資源配置，解決交通車，寄宿制學(xué)校等最迫切問題。
（二）增強(qiáng)新疆教師隊(duì)伍的建設(shè)實(shí)施素質(zhì)教育，首先要提高教師素質(zhì)。名師出高徒，只有建立我國(guó)新時(shí)期高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，才能培養(yǎng)一代面向世界，面向未來的英才。因此要對(duì)基礎(chǔ)教育的民語(yǔ)學(xué)校教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行定期檢查和督導(dǎo)，特別是課堂的教學(xué)質(zhì)量。以培訓(xùn)和檢查、督導(dǎo)、業(yè)務(wù)考核等多管齊下的方式，不斷提高少數(shù)民族中、小學(xué)教師的專業(yè)知識(shí)和業(yè)務(wù)能力，從而提高少數(shù)民族教育的基礎(chǔ)教育質(zhì)量和教學(xué)水平。
（三）深化漢語(yǔ)教學(xué)改革，進(jìn)一步加快少數(shù)民族教育的現(xiàn)代化進(jìn)程提高教育教學(xué)質(zhì)量，加授母語(yǔ)文的雙語(yǔ)教學(xué)模式，推進(jìn)少數(shù)民族中小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)的方案。要求少數(shù)民族學(xué)生高中畢業(yè)達(dá)到“民漢兼通”的目標(biāo)。對(duì)少數(shù)民族教師HSK的漢語(yǔ)水平應(yīng)要求在八級(jí)以上作為上講臺(tái)的硬性條件。實(shí)踐證明，漢語(yǔ)教學(xué)對(duì)少數(shù)民族師生漢語(yǔ)水平都有不小的提高，同時(shí)又有利于少數(shù)民族教學(xué)質(zhì)量的提高?！懊駶h兼通，漢語(yǔ)授課”是提高少數(shù)民族教育質(zhì)量的關(guān)鍵，是少數(shù)民族教育改革的核心。因此提高少數(shù)民族教師的漢語(yǔ)水平，使其在課堂中熟練使用漢語(yǔ)，能為學(xué)生營(yíng)造漢語(yǔ)的課堂環(huán)境和氛圍，有助于學(xué)生漢語(yǔ)水平取得突飛猛進(jìn)的增長(zhǎng)。才能從根本上促進(jìn)新疆少數(shù)民族語(yǔ)言教育的發(fā)展。
（四）提升新課改指導(dǎo)工作的實(shí)效性內(nèi)地及烏魯木齊的課改專家在推動(dòng)新疆南疆高中新課改中發(fā)揮了重要作用，但是由于不少聽講座的少數(shù)民族同志漢語(yǔ)水平不太高加上自身對(duì)于新課改的理解也不太深，造成回去后傳達(dá)的實(shí)效性不高。在思想觀念上的封閉性，知識(shí)結(jié)構(gòu)上的陳舊性，教學(xué)條件的落后性的影響下，部分少數(shù)民族教師產(chǎn)生了不太愿意接受新課改。面對(duì)此背景，應(yīng)當(dāng)建立內(nèi)地烏魯木齊課改專家—各地州市縣教育局—各個(gè)普通高中各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和骨干教師—各位少數(shù)民族教師的良好指導(dǎo)機(jī)制。
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