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認(rèn)識自我議論文

時間：2025-05-26 15:47:31 87

認(rèn)識自我議論文

　　從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，大家都跟論文打過交道吧，通過論文寫作可以培養(yǎng)我們的科學(xué)研究能力。怎么寫論文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家收集的認(rèn)識自我議論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

認(rèn)識自我議論文

認(rèn)識自我議論文1

　　命運非凡，不同的你我他！同一個世界，都將會與不同的事物所代替！但唯獨只有自己是獨一無二的個體。也許命運也將會是不同的吧！在這個追求的社會中，人人都還有所追求的事物！都將會有好的追求。我們也同樣如此。沒有一點才華怎敢生活下去？沒點才藝怎敢在社會中繼續(xù)發(fā)展下去！努力做好一切，奮斗才將會有收獲。認(rèn)識自我，讓生命更加的有價值。也許只有這樣才是對自己最大的報答！相信自己，會有一份更好的成就！這則是來源于我們！

　　樂觀

　　也許，樂觀的面對人生才將會是最好的'！因為生活經(jīng)歷往往都是非常精彩的！這其中就包括了各種的磨難和所受的困難挫折。也許唯有這樣，我們才會更加的優(yōu)秀吧！也許只有這樣，才能夠更好地完成心中所想吧！樂觀面對一切，相信一切都將是美好的！樂觀則是一種心態(tài)。也許我們擁有了她。將會擁有全世界！樂觀面對，坦然面對。也許只有自己的親身體會才是解決問題的最好辦法！或許只有靠我們的心態(tài)，擁有完美的心態(tài)才將是最好的！

　　積極

　　或許，積極的人生才是我們現(xiàn)在所要做的。積極在于我們們。命運在我們之手，是好是壞，一切坦然！也許我們只離成功一步之遙。但正有了積極，那就會是錦上添花！這將會是最好的！積極地米阿奴地，同樣，也要學(xué)會積極！因為積極將會沒有所謂的遺憾！積極將會更加的優(yōu)秀！與其這樣，那就讓人生更加的完美！認(rèn)識自我，做最好的自己，這也許是最終要的吧！與其差勁，還不如積極一點！讓自己變得更加完美！這樣的人生將是無遺憾的！大膽做起，選擇自我。重新做自己。讓自己變得更加優(yōu)秀！

　　認(rèn)識自我，從我做起！也許命運會有不同的變化。也許人生會更加的精彩！大膽努力，大膽拼搏。相信，未來將會是屬于我們的！

認(rèn)識自我議論文2

　　一、道德生活之本質(zhì)

　　唐君毅寫作《道德自我之建立》一書時，常念一切精神上的不安，陷于現(xiàn)實自我而不能自拔。根據(jù)許多年的思想結(jié)果，唐君毅不但“深信形上界之真實自我之存在”，也相信“人根本上是能自覺的”。于是，唐君毅認(rèn)為道德生活的本質(zhì)是“自覺的自己支配自己之生活”。這里重點說人的道德生活的自覺性。我們對于我們自己和世界有不同的自覺態(tài)度，有了解之態(tài)度，便有科學(xué)哲學(xué)生活；有欣賞表現(xiàn)之態(tài)度，便有文學(xué)藝術(shù)生活；有支配實際之態(tài)度，便有道德政治經(jīng)濟(jì)生活。然而，道德生活與這些生活有明顯的不同。比如道德政治經(jīng)濟(jì)生活都是求所有支配的，其中經(jīng)濟(jì)生活支配的是物，政治生活支配的是他人，而道德生活支配的是自己，換句話說，道德生活必須是自己支配自己的生活，是自作主宰、自律的生活，而其他文化生活是他律的生活，不是我們完全可以自作主宰的生活。在唐君毅看來，雖然我們可以承認(rèn)人有純粹的求自律的生活，我們就有了純粹的道德生活，這只不過是觀念的承認(rèn)，要真能在實踐中自覺地自己支配自己，是極難的，因為我們原始的支配態(tài)度是外弛的，如果要在實踐中自覺地自己支配自己，那就必須把外馳的態(tài)度收回來，回光返照于我們自身。唐君毅深信“道德生活，永遠(yuǎn)是內(nèi)在的生活；道德的命令，永遠(yuǎn)是自己對自己下命令，自己求支配自己，變化自己，改造自己。人必需要在自己真切的求支配自己，變化自己、改造自己時，才能有真正的道德意識之體驗。”

　　首先，既然我們承認(rèn)了自己支配自己道德生活觀念，也知道在實踐中做到這一點是很難的，那么就要探討人自覺地支配自己何以可能的問題。唐君毅認(rèn)為可以從五個方面認(rèn)識：第一，支配自己是比支配世界更偉大的工作。支配世界只是表示我們的意志力能夠破除外界的一切阻礙。支配自己表示我們能夠主宰這個意志力本身。按照常人的習(xí)慣，我們總是向外用力，支配世界。如果我們向內(nèi)用力，就會看到向內(nèi)用力的道德生活比外馳支配世界更為可貴。第二，你認(rèn)識你自己時，要負(fù)有絕對的責(zé)任。第三，就自覺心本身的“能”來說，是超臨于一切性格、習(xí)慣及環(huán)境之上，因此當(dāng)下的自我是絕對自由的。第四，心之“能”與“所”本不相離，但“所”畢竟不是“能”，因此人真能注意心的“能”本身，就可自由地恢復(fù)其自由。第五，心本身的活動，是可以向任何方向開拓其行程的，可自己決定、選擇其命運，因為，一切性格、習(xí)慣、心理結(jié)構(gòu)，對于心本身而言，都是沒有必然關(guān)系的。

　　由上述可見，道德自由是從心之“能”本身來說的。在唐君毅看來，只在心之“能”本身，才可說有自由，也只有自覺心之“能”本身，才能獲得實踐道德自由。

　　其次，僅僅認(rèn)識了道德生活的本質(zhì)，知道了入有自由創(chuàng)造的自由，并不能使人創(chuàng)造什么，要想真正開始道德生活的實踐，就要走出人生目的在于“求快樂幸福，求某一些情境，求滿足欲望，保持某一些生命活動的形式，過更廣大豐富的生活，順生命沖動”的錯誤觀念。唐君毅認(rèn)為，這些觀點之所以是錯誤的，就在于它們通通不能做我們生活的最高指導(dǎo)原理。比如人生的目的在求快樂幸福，這只是受那些盲目的執(zhí)著之流的支配，而否認(rèn)人生有其他目的。唐君毅批判這些人生目的在于，它們都是在人的當(dāng)下能自覺的心以外求人生目的，總以為人生的目的在于得到什么或合乎什么，都是被盲目的勢力支配去找。在唐君毅看來，人生的真正目的在你當(dāng)下能自覺的心中，換句話說，就是“你應(yīng)當(dāng)以為你當(dāng)下能自覺的心之所自定自主的活動之完成，為人生之目的”。你只要做你所認(rèn)為該做的，就是人生的目的。這樣看來，唐君毅強調(diào)的還是人要自覺的活動，在實踐中自覺地自己支配自己，不要為外在的勢力所支配，而是要完成自律的道德生活。由此可見，唐君毅辨析“人生之目的在行自己應(yīng)當(dāng)意識對自己所下命令之說”，主要是承繼康德之辨“應(yīng)”與“要”之精神，與孟子辨義利之精神而來的。

　　此外，唐君毅又從道德心理與道德行為的共性說明道德生活發(fā)展的可能。在唐君毅看來，人之所以能有此當(dāng)下之自覺的心而成就自身的道德生活，就在于人有共同的道德心理。一切道德行為、道德心理的唯一共同的性質(zhì)，“即為自己超越現(xiàn)實的自己的限制”。唐君毅分析了諸如坦白、愛真、愛美、向上奮勉、自尊等道德心理，認(rèn)為這些道德心理都含有道德價值，都是可以從表現(xiàn)超越現(xiàn)實自我的限制處看的。比如，愛真理，“是要超越已有意見之限制，而攝取事理之本質(zhì)，破除自己原認(rèn)識之有限范圍之行為”。但我們不能說愛真理而求真理者行為的價值在得真理，因為求真理的心理，只在開拓知識范圍，只是為了領(lǐng)略一種真理，本身不含道德價值。求真的道德價值在于破除未知真時的暗弊一面，超越原來認(rèn)識限制的一面。當(dāng)然，這些道德心理除了自身的超越以外，還預(yù)設(shè)了自身以外的人或客觀的.自然存在。但就道德心理之所以成為道德心理而說，只有唯賴自己的超越活動，“唯此自己超越，為構(gòu)成諸道德心理之本質(zhì)”。由此可見，道德心理是否具有道德價值，不是從道德心理行為的效果上看，而是從超越現(xiàn)實自我的限制來看。唐君毅說：“在道德心理中，只有超越自己限制之自覺，是唯一在實際上有，且必須有的。此外，都是實際上不必有，亦不需有的”。因而，此能覺之心是無對待的。此心作為純粹的能覺，它所謂的“自覺”只是對此“能”本身的自覺，這一自覺的“能”本身，才是與“現(xiàn)實自我”相對的“形上自我”，即中國哲人所謂本心本性。因而，此自己超越自己的限制，實質(zhì)上是此心之能覺的自我超越，不停滯于舊能，由舊能過渡到新能，而舊能復(fù)投映于新能。這樣看來，唐君毅主張道德生活行為本身就是目的，使自我不斷地從現(xiàn)實陷溺中解放出來。道德自我就是在超越活動中肯定自己。人在道德生活中的現(xiàn)實自我解放，就是“形上自我”的實現(xiàn)。另外，唐君毅認(rèn)為，道德生活之所以成為道德生活，在于你有可以不道德的自由。如果要求有一道德生活的保障，那么你的道德生活就被保障的勢力所支配，這樣的生活就不是道德生活。直正的道德生活永遠(yuǎn)在實現(xiàn)你當(dāng)下自己所定的應(yīng)當(dāng)命令。如果你要求具備保持道德生活，完成道德的自我，“唯一的方法只是使你擺脫本能沖動欲望之支配，你當(dāng)自己遵循你自己之命令，去擺脫他們?！敝灰阏孀杂X地自己規(guī)定自己，體驗諸多道德心理，你就可以過上真實的道德生活。當(dāng)下的你的自覺深度、自由感的深度，決定了你的道德生活和整個人格的偉大與崇高。

　　最后，唐君毅對道德生活本質(zhì)的分析，不僅僅限于個人的道德生活實踐，還反省到“不伴隨文化價值之實現(xiàn)之道德活動，雖對于發(fā)此道德活動之個人，為無憾；然對他人及社會道德之促進(jìn)則有憾”。關(guān)于道德活動與文化活動的關(guān)系，在唐君毅看來，“人類一切文化活動，均統(tǒng)屬于一道德自我或精神自我、超越自我，而為其分殊之表現(xiàn)”。唐君毅在《文化意識與道德理性》一書中，分別探討了家庭、經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)等各種文化活動都是同一精神自我超越其自然性向分殊的表現(xiàn)，這也就說明了“道德自我是一，是本，是涵攝一切文化理想的。文化活動是多，是末，是成就文明之現(xiàn)實的?！碧凭阒鲝埖赖禄顒訛橐环N與其他文化相對的特殊文化活動。人們從事道德活動就是為了實現(xiàn)道德價值，雖然在從事文化活動時，沒有自覺的實現(xiàn)道德價值，并且各種文化活動的目的并不定在于道德實踐，但“一切文化活動皆由我之自我發(fā)出，而輻輳于我之自我之內(nèi)。而我之道德意識則為支配主宰自我，使吾人之自然自我化為常有文化之活動之自我；復(fù)使此自我之各文化活動得協(xié)調(diào)的發(fā)展，延續(xù)的完成；而建立吾人之道德自我者。”總之，唐君毅認(rèn)為“真正最高之道德活動，應(yīng)自覺的為社會之道德之促進(jìn)，而從事文化活動，以實現(xiàn)文化價值”。

　　二、心之本體

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