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讀書筆記

時間：2024-07-23 09:54:17 152

讀書筆記

　　讀完一本名著以后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？那么我們?nèi)绾稳懽x書筆記呢？以下是小編精心整理的讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

讀書筆記

讀書筆記1

　　中國多元的地理結(jié)構(gòu)形成不同的自然生態(tài)條件，會帶來各區(qū)域不同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的運行邏輯。不同的地理結(jié)構(gòu)與氣候條件，會決定何種實體經(jīng)濟(jì)是最有效率的，從而決定了不同的稅基形式和征收成本，決定了政府與社會的博弈能力及財政征收能力，還會進(jìn)一步影響到政府對于意識形態(tài)的選擇。所有這些，對于作為體系的中國，都構(gòu)成了秩序形成路徑及秩序持續(xù)能力的約束條件。因此對于中國歷史的系統(tǒng)研究，首先對于不同地理區(qū)域的運行邏輯加以分析，這是有效理解中國歷史的前提。鑒于中國具有形式多樣的復(fù)雜地理結(jié)構(gòu)，包括中原、草原、過渡地帶、西域、雪域、西南、海洋，各種不同的地理結(jié)構(gòu)對于中國歷史發(fā)展互相作用，從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教、社會形態(tài)等方面造成不同程度的影響，今天僅簡單摘要構(gòu)成中國歷史核心部分的中原、草原、過渡地帶的影響分析。

　　一、中原

　　儒家文化具有地理依賴性，因自然生態(tài)原因而無法越過長城以北、嘉峪關(guān)以西，只能在中原地區(qū)展開。人們越過長城以北若還想活下去，必須游牧化，而一旦游牧化之后，意味著必須放棄中原式的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)，無法再按照儒家的方式來生活。

　　在周代，儒家所尊奉的儀禮秩序，最初是一種自身秩序，源于傳統(tǒng)，貴族制作為該禮儀秩序的載體。嗣后，中原各諸侯國陸續(xù)開始變法，諸侯國內(nèi)部的貴族等級被夷平，強有力的貴族存在，制約中央政府對社會的資源汲取，貴族消亡，政府得以建立起遠(yuǎn)較過去強大的中央財政，形成官僚體系-吏治國家，平民群體進(jìn)入官僚體系，平民與王權(quán)形成一種合作關(guān)系，可使其效率最大化，中央統(tǒng)治者能夠從整個中原低成本調(diào)集的資源達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，邏輯終點就是中原地區(qū)的大一統(tǒng)。

　　在秦漢之際，官僚體系治理技術(shù)還未發(fā)育完善，平民投靠大戶門下躲避官府壓榨，社會又浮現(xiàn)出豪族力量，由于豪族的存在，朝廷相對于社會和地方的力量還未達(dá)到壓倒性的優(yōu)勢，此時還有可能出現(xiàn)較為長期的割據(jù)。經(jīng)過歷史的長期變遷，技術(shù)進(jìn)步催生了新的經(jīng)濟(jì)資源，君主獲得新的財政資源，有了新的治理辦法，遂消滅豪族，建立起完全的官僚帝國，這就是唐宋變革。

　　以特定的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)為依托的軸心文明，基于特定地理而形成的中原地區(qū)人口與財富的超大規(guī)模性，是中國一系列歷史獨特性的兩大根本前提。在帝國初建期，官僚體系還能有效約束，隨著時間的長久，約束官僚的能力大不如前，帝國的實際控制權(quán)便逐漸被官僚所竊奪，由于官僚體系才是帝國日常運轉(zhuǎn)的核心，帝國從初建的朝氣到衰朽的暮氣，等待的是秩序的瓦解和新秩序的建立，對于龐大的官僚制帝國，這是其無法避免的命運循環(huán)。

　　二、草原

　　草原無法像中原帝國一樣建立起龐大的官僚體系和中央財政，因為它們的建立有一個必須的前提，即賦稅征收的成本必須小于收益，游牧者逐水草而居，賦稅征收的成本一定會大于其收益，因此草原上無法建立必需的中央財政和官僚體系。其結(jié)果就是草原無法進(jìn)行大規(guī)模治理，只能以小部落為單位行動，一旦群體規(guī)模超過某個臨界點，就會分裂出新的部落，繼續(xù)以小集群的方式來行動。

　　如上所述，草原游牧帝國如何能出現(xiàn)?草原游牧帝國的出現(xiàn)，根本原因正是中原統(tǒng)一成了龐大的農(nóng)耕帝國。草原上的資源有限，很多必須的生活資料要從農(nóng)耕地區(qū)獲得，可以采取貿(mào)易和戰(zhàn)爭的兩種方式，顯然貿(mào)易是成本更低的方法，只要中原沒有統(tǒng)一，諸侯國之間的競爭關(guān)系會使得草原與中原的貿(mào)易條件達(dá)到一個大致市場平衡的'價格。一旦中原統(tǒng)一，中原帝國就可以用政治手段，或者關(guān)閉貿(mào)易，或者規(guī)定一個遠(yuǎn)高于市場均衡價格的貿(mào)易條件。通過戰(zhàn)爭取得必需品就成為必要的選項，要想對中原發(fā)動戰(zhàn)爭，小部落必須聯(lián)合成為一個大的部落聯(lián)盟，于是強大的游牧帝國就出現(xiàn)了。對于草原帝國來說，戰(zhàn)爭近乎是凈收益，對中原帝國來說，戰(zhàn)爭近乎是凈消耗，兩邊的戰(zhàn)爭收益和戰(zhàn)爭欲望大不相同，這一系列原因使得草原帝國對中原帝國構(gòu)成巨大的軍事壓力。

　　對中原來說，帝國治理是靠龐大的官僚體系完成的，君主能力在這是第二位的，第一位的是君位繼承的穩(wěn)定性，最終收斂于嫡長子繼承制上。在草原則不同，一旦大可汗沒有戰(zhàn)斗力則部落聯(lián)盟必會解體，其首領(lǐng)的繼承規(guī)則通常是兄終弟及，而不是父終子及，到了立國可汗這一輩的兄弟全部去世之后，部落聯(lián)盟就會分裂，發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，這就構(gòu)成了草原帝國周期性的繼承危機(jī)，導(dǎo)致帝國的分裂瓦解。

　　三、過渡地帶

　　草原到中原，有個過渡地帶，就是長城沿線，游牧帝國對中原帝國的戰(zhàn)略總結(jié)為“榨取-保護(hù)”的關(guān)系，即游牧帝國需要通過從中原不斷榨取財富以便確保自己部落聯(lián)盟的統(tǒng)一。從歷史上看到能夠穩(wěn)定可持續(xù)地同時統(tǒng)治長城南北的二元帝國，其擔(dān)綱者都來自于這一過渡地帶，尤其來自東部地區(qū)。若欲建立超越中原-草原的普遍帝國，擔(dān)綱者必須是能夠同時理解中原與草原的人，這種人只能是來自過渡地帶。二元帝國中，統(tǒng)治者同時兼有兩個身份，通過可汗的身份以部落聯(lián)盟的方式統(tǒng)治草原地區(qū)，主導(dǎo)帝國的軍事秩序，通過皇帝的身份以官僚帝國方式統(tǒng)治中原地區(qū)，主導(dǎo)整個帝國的財政秩序，。遼金元清，都是起家東北，建立二元帝國，并定都北京成為歷史的必然。對中原農(nóng)耕地區(qū)來說，在中原-草原南北對峙的時代，中原的農(nóng)耕人民要同時負(fù)擔(dān)兩支高強度動員的軍隊，而草原征服帝國建成以后，農(nóng)民只需要負(fù)擔(dān)一支中低強度的軍隊，獲得和平紅利。從此邏輯分析，來自于草原帝國的統(tǒng)治，是歷史中國保持穩(wěn)定的唯一選項。

讀書筆記2

　　《給教師的一百條新建議》這本書真誠的表述著對教育事業(yè)的熱愛、忠誠與執(zhí)著。我喜歡這本書，因為它像一面鏡子，因為它充滿了精氣神，這種東西依附在服飾上，會使服飾帶有生氣;這種東西彌漫在課堂中，會把所有的人的心緊緊抓住;這種東西貫穿于《新建議》中，使它充滿了善意，充滿了真誠，充滿了生命的靈氣。這部書，就仿佛跟著作者進(jìn)入到了教學(xué)中未知的“自我”領(lǐng)域進(jìn)行一次旅行。

　　教師的威信、教師在課堂的那種泰然自若的定力，來自教師的內(nèi)心。當(dāng)教師喚回了自身的認(rèn)同和自身的完整時，也就是他的人格趨于完美時，就有機(jī)會在學(xué)生們的內(nèi)心獲得默契的回應(yīng)和共鳴。因此，教師應(yīng)該經(jīng)常與自己的內(nèi)心對話，以各種可能的方式傾聽來自心靈內(nèi)部的聲音，這樣我們才有資格深入到學(xué)生的內(nèi)心世界，這不只是為了我們的工作，更是為了我們自己的健康。正如帕克所說：“方法固然重要，然而，無論我們做什么，最能獲得實踐效果的東西是，在操作中去洞悉我們內(nèi)心發(fā)生的事情。我們越熟悉我們的內(nèi)心領(lǐng)域，我們的教學(xué)就越穩(wěn)健，我們的生活就越踏實?！?span style="display:none">H8n萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

　　“教師要學(xué)會敬畏”，敬畏真理，敬畏權(quán)威，敬畏生命。 “敬畏真理”這是毫無疑問的，課堂上，當(dāng)教師在知識傳授時出現(xiàn)錯誤，要勇于承認(rèn)、及時改正;碰到自己也不確定的問題，可以和學(xué)生一起探討，真理面前，人人平等?！熬次窓?quán)威”就是對那些有德之人，有廣博知識的人，有才華的人，把他們當(dāng)成是我們隊伍中較為優(yōu)秀的普通一員，既學(xué)習(xí)他們的長處，也寬容他們的不足?！熬次飞边@使我聯(lián)想到“尊重”兩個字，每一個學(xué)生都值得我們尊重，尊重他們的思想，尊重他們的人格，并不能把他們當(dāng)成“小孩”來糊弄。

　　“教師應(yīng)設(shè)法讓知識本身吸引學(xué)生”，這應(yīng)該成為每一個教師努力的方向，教師要精心設(shè)計教學(xué)，凸現(xiàn)知識的樂趣。在課堂上能深入淺出地講解給學(xué)生聽，不照本宣讀，讓學(xué)生自己去尋求知識，探究知識的形成過程，明白知識的意義、學(xué)習(xí)的樂趣，讓孩子們真正愛上“語文”，愛上“數(shù)學(xué)”。

　　記得有人說過這樣一句話：你想把自己的孩子交給怎樣的老師來培育，你自己就做這樣的老師吧!是的，老師，請把美好的笑容帶到學(xué)校，把對人與對世界的良好期盼帶到同事們和孩子們面前，像孩子一樣瞪著好奇的眼睛清點知識;把游戲這一人類最古老的快樂的方式引入課堂;把那些用了好些年的訓(xùn)詞換成贊美，換成幽默;把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，用你的腳尖輕盈地點地，聽腳步聲在走廊里擊起快樂的回響。

　　幸福的第一層樓是物質(zhì)生活有保障。人活在世上，首先需要物質(zhì)條件，這一點眾人皆知也無需多說。愛是教育的力量，沒有愛就沒有教育，用心去愛每位學(xué)生是教師的職責(zé)，師愛是師德的'靈魂。教育是愛的事業(yè)，只有投入 “情”和“愛”，才會盡心盡力去幫助學(xué)生，才能建立融洽的師生關(guān)系。學(xué)生“親其師”，方能“信其道”，也才能取得更好的教育教學(xué)效果。遵循“師愛為本”的思想，用愛心去滋潤每一位學(xué)生的心靈，像春雨潤物似的浸潤、感染，關(guān)注他們成長過程中的點點滴滴，幫助他們解決他們學(xué)習(xí)和生活中的實際問題。教他們感悟生活，做有心人，從周圍的人和事中汲取有用的養(yǎng)分，不斷地完善自己。愛護(hù)每位學(xué)生，展現(xiàn)教師人格魅力是我們教師的工作原則。今天的孩子不缺少物質(zhì)上的愛，缺少的是精神上的。而精神上的愛是那些愛呢?概括起來就是幾種愛：1、平等的愛;2、理解的愛;3、尊重的愛;4、信任的愛;5、民主的愛。如果我們做老師的做父母的都能經(jīng)常不斷的與孩子進(jìn)行民主平等尊重信任這樣的交往的話，那么我們的教育一定是服務(wù)型的而不是管理型的。我們都有這樣的體會，如果一個老師愛他的學(xué)生，師生感情好，那么老師表揚，學(xué)生認(rèn)為是鼓勵，老師批評，學(xué)生認(rèn)為是愛護(hù)。如果一個教師不愛他的學(xué)生，師生關(guān)系緊張，那么表揚，學(xué)生認(rèn)為是在哄人，批評，學(xué)生認(rèn)為是在故意找岔、整人。

　　幸福的第二層樓是藝術(shù)生活。教育，自其誕生之始，就注定是一門關(guān)于喚醒的藝術(shù)。然而，喚醒，離不開對話。對話，不止是語言的勾通，更多的是心靈的交流。教師在課堂內(nèi)外，不妨以詩歌般溫暖的話語、一個眼神、一絲微笑，使學(xué)生天性中最美好的東西發(fā)揮到極致。同時，喚醒需設(shè)置情境。數(shù)以百萬計的孩子，之所以在校學(xué)習(xí)未能充分發(fā)揮自己的潛能、患有學(xué)?？謶职Y或厭倦教室，是因為沒有誰認(rèn)識以及開發(fā)他們應(yīng)該在學(xué)校表現(xiàn)出來的東西，也就是說他們特有的天賦與才華被教師和家長的傲慢與偏見徹底泯滅和忽視了。所以，教師要創(chuàng)造對話雙方共同探討的平臺，要樂于傾聽，善于傾聽，在傾聽中提出懷疑與批判，但決不居高臨下，要讓孩子有選擇的余地，即使有錯，也以各種方式來維護(hù)和諧的對話情境，以求對話得以持續(xù)。這并非敷衍，而是一種寬松。這樣才讓對話雙方有足夠的空間互動，在互動中，學(xué)生的主體意識得以喚醒，心靈潛能得以發(fā)掘……

　　在生活中，我們常常會用唱歌、聽音樂、看電影的方式使自己開心、滿足，作者認(rèn)為這就是藝術(shù)在發(fā)揮其作用，因為藝術(shù)能凈化心靈，釋放心中郁悶，排遣生活中的不如意，達(dá)到精神自由境地，使人獲得幸福感。其實生活本身就是藝術(shù)，作為教師，如有藝術(shù)的眼光與心靈，那你會發(fā)現(xiàn)，面對學(xué)生就是在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以，作者希望老師能造起幸福的二層樓，豐富生活，享受生活，永葆年輕之心。幸福的第三層樓是獨立思想。一個人能擁有獨立的思想，應(yīng)該是一種較高的境界。作者說“完全幸福的人在前兩層樓里幾乎沒有，惟有思想，獨立而自由的思想才能讓人完全自由”。對教師來說，思想是相當(dāng)重要的。我們可以思考關(guān)于自己的工作，怎樣努力，怎樣干得更好，怎樣從工作中發(fā)現(xiàn)和獲得樂趣。教師要邁上人生幸福的三層樓，就要形成自己的教育思想，經(jīng)常思考教育問題，為什么而教，怎樣教。

　　“傾聽”與“聽”是兩個不同的概念。聽是入耳，一種生理游戲，但不一定入心，別人說話你聽到了，僅僅是一種聲波和信號，是人的一種本能而已。而傾聽呢，是一種身心兩方面的活動，既入耳又入心，需要注意力的高度集中。學(xué)會傾聽是非常重要的，傾聽不僅是一種交往藝術(shù)，更是一種美德。教師當(dāng)然需要傾聽，烏申斯基說：“如果教育者希望從一切方面去教育人，那么就必須從一切方面去了解人?！闭嬲慕逃厝皇菑男呐c心的對話開始的，而心與心的對話又是從真誠的傾聽開始的。教師善于傾聽才能理解學(xué)生，才能反思自己的教育教學(xué)，從而提高自己的水平。工作之余，善于傾聽又會讓你交到知心朋友，擁有和諧融洽的家庭關(guān)系。因此，學(xué)會傾聽真的很重要，通過它會讓你學(xué)到更多的東西，也會讓你得到許多東西。

　　古人說得好：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，人生存在著許多美好，也有許多的缺憾，就看我們有沒有能力去直面它，欣賞它。作者認(rèn)為 “欣賞缺憾的人生是追求幸福的人的一種能力，這種能力來自于對生活的深刻理解，和因為理解了生活而升騰起的對生活的摯愛”。雖說我們所從事的教育事業(yè)是一份崇高的職業(yè)，可經(jīng)歷中仍難免有一些不令人愉悅的回憶，甚至是心底涌起的陣陣苦痛，但這些不是生活的全部，只要我們足夠熱愛生活，投入生活越多，就能去體驗生命中的每一點感動，哪怕這感動并不是美好的。可以這么說：有著缺憾的人生，才是完整的人生，懂得欣賞缺憾的人生，才是美麗的人生。

　　“另類校長”鄭杰的《給教師的一百條新建議》，心中充滿了感慨與興奮。感慨的是當(dāng)大家都在提教師專業(yè)化，大搞教育科研時，還有這么一位校長從教師的心靈中走來，為教師創(chuàng)設(shè)教育理想、教育靈魂。

　　最好的老師，他們的人格，學(xué)識，能力乃至天賦，我是永遠(yuǎn)無法比的，但我可以和自己比，也就是用今天的工作與昨天的工作相比，一日三省――我今天備課是不是比昨天更認(rèn)真，更貼近學(xué)生，更適合我的學(xué)生，我今天在課堂上的發(fā)揮是不是比昨天更精彩，我今天處理突發(fā)事件是不是比昨天更機(jī)智，今天我組織的活動是不是比昨天更有趣，我今天幫助"后進(jìn)生"是不是比昨天更細(xì)心，我今天駕馭課堂的智慧是不是比昨天更靈活，我今天所進(jìn)行的教育反思是不是比昨天更深刻，今天我面對學(xué)生的教育教學(xué)建議或意見是不是比昨天更虛心，我今天聽到各種"不理解"后是不是比昨天更冷靜每天都不是最好，甚至每天都有遺憾，但每天都這樣自己和自己比，堅持不懈，我就不斷地向"最好的老師"的境界靠近。

讀書筆記3

　　“三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳順、七十而從心所欲，不逾矩”，這是孔子說的，出自《論語。為政》

　　孔子是一個“頂天立地”的高人，他不但是外形上的高人，從歷史意義上來說，他更是一個不折不扣的高人，他以一個窮苦孩子出身，通過自己不懈的努力，以一己之力，鑄就華夏子民的心理模式，成為了一個偉大的思想家和教育家，更是成為了后人心中的“圣人”。

　　今年暑假，我有幸讀到了亦歌著的《孔子》，對這位“圣人”有了更全面的了解，他雖然生活清貧，卻始終未動搖過對知識的渴求，“學(xué)而不厭”是孔子一貫學(xué)習(xí)的作風(fēng)，在學(xué)習(xí)上，孔子必定將所學(xué)學(xué)通、學(xué)透，使我印象最深的`是有一次孔子向師襄子學(xué)琴，師襄子教孔子怎樣用指法音調(diào)去彈一首曲子，孔子認(rèn)真聽講并反復(fù)練習(xí)，一連幾天老是練同一首曲子，師襄子說“這首曲子你已經(jīng)學(xué)會了，可以學(xué)新曲子了”，孔子卻說“老師，曲子的調(diào)子學(xué)會了，但奏曲的技巧還未學(xué)好”，又過了一陣子，師襄子就他學(xué)新曲，可孔子卻說還未領(lǐng)會曲子的神韻和志趣，又過了一陣子，他認(rèn)為自己還未體會曲子的作者和為人風(fēng)貌，一直不停地練，直至體會出曲子的作者必為周文王為止，使師襄子大為佩服，并認(rèn)定發(fā)揮和光大音樂的希望在孔子身上。而聯(lián)想上自己學(xué)音樂，不肯吃苦，能偷懶就偷懶，小提琴或笛子，爸爸媽媽讓我多練一會兒，我練那么一兩遍就說自己已經(jīng)會了，或是累死了，死活不肯多練，學(xué)別的東西也是如此，只求一知半解，只要會一點兒，就自認(rèn)為自己已經(jīng)學(xué)會了，不肯再學(xué)。

　　讀完《孔子》，使我明白了許多道理，特別是他學(xué)習(xí)的精神，知道了有志者，事竟成，只要自己肯下苦功夫，每一樣?xùn)|西都一心一意地好好去學(xué)，一定能學(xué)好。

讀書筆記4

　　花了十天時間，我終于看完了《青鳥》這本書。這本書寫的是伐木工人的一對兒女尋找青鳥的.故事。

　　故事中講了平安夜迪迪和米迪兩個小孩子去尋找青鳥，他們在光神的指引下，和狗先生、面包先生、糖果先生、火先生、水姑娘、貓女士，一起走過了懷念國、夜宮、未來王國、午夜墓地、幸福樂園和黑森林，但還是沒有找到青鳥。他們一覺醒來，卻發(fā)現(xiàn)青鳥就在他們身旁。

　　《青鳥》告訴我們什么是幸福，怎樣去尋找幸福。青鳥無處不在，幸福就在你我身邊。

讀書筆記5

　　對"循環(huán)經(jīng)濟(jì)""資源節(jié)約型社會"的思考

　　"十一五"規(guī)劃綱要指出"堅持開發(fā)節(jié)約并重節(jié)約優(yōu)先按照減量化再利用資源化的原則在資源開采生產(chǎn)消耗廢物產(chǎn)生消費等環(huán)節(jié)逐步建立全社會的資源循環(huán)利用體系."

　　我在《中共中央關(guān)于制定"十一五"規(guī)劃的'建議》里還看到過這樣的話:"我國土地淡水能源礦產(chǎn)資源和環(huán)境狀況對經(jīng)濟(jì)發(fā)展已構(gòu)成嚴(yán)重制約.要把節(jié)約資源作為基本國策發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì) 保護(hù)生態(tài)環(huán)境加快建設(shè)資源節(jié)約型環(huán)境友好型社會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)."這段話表明了中國將節(jié)約資源作為基本國策的原因.

　　從一定意義上講建設(shè)循環(huán)經(jīng)濟(jì)資源節(jié)約型社會的呼聲是對中國持續(xù)近30年高速經(jīng)濟(jì)增長的反思.我國人口眾多資源相對不足生態(tài)環(huán)境脆弱.改革開放25年來我國實現(xiàn)了國內(nèi)生產(chǎn)總值翻兩翻的戰(zhàn)略目標(biāo)然而我國經(jīng)濟(jì)增長方式尚偉從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)匀粵]有擺脫傳統(tǒng)的高投入高消耗高污染低效益的傳統(tǒng)發(fā)展模式.

　　XX年我國gdp占世界4%但一次性能源消耗約則占全球比例12%其中消耗原煤占據(jù)全世界31%鐵礦石30%鋼材27%和水泥40%;我國主要產(chǎn)品單位產(chǎn)量的能耗水耗和礦產(chǎn)資源消耗等均大大高于國際先進(jìn)水平每萬美元gdp的綜合能耗是日本的11.3倍.世界上污染指數(shù)嚴(yán)重的10個城市中有一半以上在中國;據(jù)世界銀行統(tǒng)計中國的環(huán)境危機(jī)每年會消耗國內(nèi)生產(chǎn)總值的8-12%.發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是要扭轉(zhuǎn)這種高投入高消耗和高污染的增長局勢 .

　　但是中國自發(fā)地發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)地時機(jī)似乎并不成熟.

　　目前在我國發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)卻面臨著很多限制因素.促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的政策比較缺乏循環(huán)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)工業(yè)理論研究滯后于實踐發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)需要一大批成熟的污染治理技術(shù)廢物利用技術(shù)清潔生產(chǎn)技術(shù)和生態(tài)工業(yè)鏈技術(shù)作為支撐但目前這些技術(shù)還處于研究和試點階段尚未得到普遍推廣.

讀書筆記6

　　道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名。玄之又玄，眾妙之門。

　　道：從

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