《美的歷程》讀書(shū)筆記（通用12篇）
認(rèn)真品味一部名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，讓我們好好寫(xiě)份讀書(shū)筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的《美的歷程》讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 1
《美的歷程》、《華夏美學(xué)》、《美學(xué)四講》，是李澤厚先生的美學(xué)專(zhuān)著，合稱《美學(xué)三書(shū)》。先生在結(jié)語(yǔ)中寫(xiě)道，《美的歷程》是“對(duì)中國(guó)古典文藝的匆匆巡禮”、“鳥(niǎo)瞰式的觀花”，期望讀者能通過(guò)閱讀這部小書(shū)“能夠獲得一個(gè)雖籠統(tǒng)卻并不模糊的印象”。
其實(shí)先生太過(guò)自謙了?！睹赖臍v程》全書(shū)共分十章，每一章評(píng)述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門(mén)類(lèi)的發(fā)展，揭示出各種社會(huì)因素對(duì)于審美和藝術(shù)的作用和影響，對(duì)中國(guó)古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說(shuō)明。雖然我并未完全讀透《美的歷程》，但是每讀一遍，每次也有新的體悟，豐富了很多，同時(shí)彌補(bǔ)了很多以前一知半解甚至遺忘了的知識(shí)?！睹赖臍v程》的覆蓋面很廣，從遠(yuǎn)古圖騰講起一直到明清時(shí)期的美學(xué)，涵蓋了歌舞繪畫(huà)、建筑雕塑、詩(shī)詞繪畫(huà)、宗教文化，是我們?nèi)A夏文明古國(guó)的美的巡禮。
這本書(shū)我覺(jué)得特別好的一點(diǎn)是，把美學(xué)和當(dāng)時(shí)所處的整個(gè)時(shí)代、社會(huì)有機(jī)的連接在一起，不是單獨(dú)的來(lái)、就事論事討論“美”的本身，顯得特別的具體而不空洞。把復(fù)雜的概念以通俗的文字解釋開(kāi)來(lái)，顯得形象而不呆板。這是一本即好看、又看得明白的書(shū)。
時(shí)代在不斷進(jìn)步，美學(xué)也在不斷與時(shí)俱進(jìn)。近現(xiàn)代談美的名家有很多，近代王國(guó)維、朱光潛、宗白華等，現(xiàn)代又有蔣勛。現(xiàn)今的書(shū)市上，蔣勛被炒的很火，書(shū)賣(mài)的又好又貴。貴有貴的道理吧，而李澤厚先生的《美學(xué)三書(shū)》，算是歷久彌新的經(jīng)典讀物。
我對(duì)美學(xué)的認(rèn)識(shí)還很膚淺，只能作為一個(gè)半懂不懂的門(mén)外漢，難得窺見(jiàn)天音妙語(yǔ)，便如醍醐灌頂，受益良多了。人之所以為萬(wàn)物之靈，在于人有思想，會(huì)去了解這個(gè)“世界”，會(huì)去認(rèn)識(shí)“自己”，因而產(chǎn)生審美。而動(dòng)物，僅僅只是單純的活著。
有些現(xiàn)代人的通病是凡是更多追求結(jié)果，而不僅滿足于過(guò)程。固然結(jié)果非常重要，然后過(guò)程是否也有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值呢？生活中不缺少美，或許我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛。美學(xué)的意義在于我們?cè)谖镔|(zhì)層面不單是要做一個(gè)現(xiàn)實(shí)的.、具體的人，而且在精神層面，我們的靈魂是干癟還是豐滿，不然同一具行尸走肉又有什么區(qū)別呢。生命的價(jià)值，是多元的，而在審美的層面，我們每個(gè)個(gè)體，又是否非常的充實(shí)？我們?nèi)A夏文明古國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和文化，傳統(tǒng)的美學(xué)精神，又是否得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大？
在我對(duì)美的認(rèn)知中，王國(guó)維先生的人生三重境界，當(dāng)為妙論：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”此第三境也。
美學(xué)的價(jià)值，在于讓人活出味道。至于是什么味道，每個(gè)人都會(huì)有不同的感悟。譬如一支酒，可白可黃、可干可甜，可以是江南陳釀，也可以是蜀中老窖，至于口味是典雅還是醇厚，是清爽還是濃郁，是溫潤(rùn)還是強(qiáng)勁，看每個(gè)人的喜歡。不過(guò)大概沒(méi)人會(huì)希望自己的人生，會(huì)成為寡淡無(wú)味的劣酒吧。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 2
《美的歷程》這本書(shū)比較宏觀簡(jiǎn)略的介紹了從遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代開(kāi)始一直到現(xiàn)在我們所熟知的社會(huì)中藝術(shù)的演變和意義。雖然宏觀簡(jiǎn)略，但又不乏精辟和獨(dú)到。從我最概況的意識(shí)中我僅把這一脈絡(luò)初步分為三分，分別為圖騰，精神和詩(shī)詞文賦。從這三個(gè)大的抽象事物中細(xì)分為本書(shū)中原有的具象事物，即為遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰。形式歌舞，青銅，先秦對(duì)的理性精神，楚漢的浪漫主義，魏晉風(fēng)度，佛陀世榮，盛唐之音，唐文化，宋元山水意境，明清文藝思潮這些。本書(shū)作者李澤厚就以這個(gè)脈絡(luò)介紹了藝術(shù)之美。
曾經(jīng)，對(duì)于民間藝術(shù)中的剪紙很感興趣，從剪紙的內(nèi)容來(lái)看，有許多以蛇，雞，魚(yú)等動(dòng)物為載體，這種形式藝術(shù)盡然可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，在交叉重疊了各種階段的原始社會(huì)中，激烈戰(zhàn)爭(zhēng)和安定平和交錯(cuò)不斷，其巫術(shù)禮儀，原始圖騰和其他符號(hào)都隨著時(shí)代的發(fā)展不斷變化。根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境和狀態(tài)，人類(lèi)自身的生產(chǎn)和擴(kuò)大在生產(chǎn)，繁衍子嗣的期望似乎就寄予在這些有很強(qiáng)的繁殖力的動(dòng)物身上。雖然僅是一些根據(jù)的猜測(cè)。
對(duì)于青銅器上的紋飾，我也有著極大的興趣去了解。隨著階級(jí)的產(chǎn)生和等級(jí)制度的確立，青銅紋飾也隨之變化。從原始的質(zhì)樸天真到隨后的為了統(tǒng)治維護(hù)地位的權(quán)利的凌厲，這些轉(zhuǎn)變和衍化都是付諸與地位權(quán)利和力量。以兇猛的怪獸或動(dòng)物為代表，象征著神秘，恐怖，突出恐懼，殘酷，兇殘，這是和當(dāng)時(shí)混亂暴力的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代有關(guān)，在這些怪異形象為象征符號(hào)，指向了某種似乎超出了時(shí)間的權(quán)威神力的觀念。他們的美并不在于裝飾風(fēng)味，更注重的是內(nèi)在的原始宗教的情感，觀念和理性，配上沉著，堅(jiān)實(shí)，穩(wěn)定的器物造型，成功的反映了那個(gè)時(shí)代所要傾訴的精神。
整本書(shū)其實(shí)一直都是用歷史的文明與實(shí)踐相結(jié)合來(lái)敘述藝術(shù)的歷程，試求社會(huì)對(duì)文藝的影響的規(guī)律，尋求社會(huì)根源。
在中國(guó)的造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，線的因素體現(xiàn)著中華民族的審美特征。不論是書(shū)法，水墨，還是建筑，線的藝術(shù)都恰好與情感有關(guān)。在書(shū)法中每一筆都彰顯著那個(gè)時(shí)代中國(guó)獨(dú)有的骨風(fēng)精神，建筑亦是如此，方形，長(zhǎng)方形的土木建筑與國(guó)外尖。高。直的那種聳立截然相反。簡(jiǎn)單樸素的單體構(gòu)成了復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜后w，權(quán)利永遠(yuǎn)有個(gè)載體存在，像是飛檐，牌坊，祠堂，宮殿等。但始終，在中國(guó)，浪漫主義永遠(yuǎn)也脫離不了古典理性的范疇。
在文學(xué)上，從先秦的理性精神到楚漢的浪漫主義到魏晉風(fēng)度到盛唐之音，中唐文藝，宋元山水意境，明清思想，都在展現(xiàn)著社會(huì)問(wèn)題的根源。
在《離騷》中，屈原用最浪漫炙熱的神話故事，展現(xiàn)的確是理性的覺(jué)醒。與楚辭相對(duì)應(yīng)的是漢賦，用極力夸張的修辭手法描述奢華的生活，力圖展示融化在琳瑯滿目的對(duì)象化的'世界。
盛唐之音表達(dá)的更是一種極樂(lè)思想，一種豐滿的，具有青春活力的熱情和想象，自由和快樂(lè)，滲透在盛唐文藝中。即使是享樂(lè)，頹廢，憂郁，悲傷，也仍然閃爍著青春，自由，和歡樂(lè)。這就是盛唐藝術(shù)。而在歷史的長(zhǎng)河中，做到承上啟下作用的中唐，其實(shí)才是真正展開(kāi)文藝的燦爛圖景。他展現(xiàn)的雖不如盛唐的雄豪剛健，光芒耀眼，卻是更為五顏六色，多姿多彩。
宋元明清的詩(shī)詞歌賦，繪畫(huà)雕刻，雜曲小說(shuō)，同樣也是附和著整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。宋元的山水意境，“有我之意”和“無(wú)我之意”，展示了那個(gè)時(shí)代人們所追求的精神世界。而明清時(shí)期的文藝，宋明畫(huà)本，擬話本和戲曲，版畫(huà)是明代中葉以來(lái)文藝的真正基礎(chǔ)。在明末發(fā)展到極致后，遭到了本不應(yīng)有的挫折，上層浪漫主義則一變?yōu)楦袀奈膶W(xué)。代表作為《桃花扇》《長(zhǎng)生殿》和《聊齋志異》。
正如序幕所說(shuō)，從遠(yuǎn)古圖騰的那個(gè)時(shí)代起，時(shí)代精神火花在這里凝凍，積淀下來(lái)，一唱三嘆，流連忘返。我們感受著，這樣一個(gè)匆匆流過(guò)的美的歷程。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 3
何謂美？是燈火絢爛的夜晚街道，是葉落知秋的幽靜哀愁，是字字珠璣的精致書(shū)本？“美”本是飄渺之物，當(dāng)它附在特定的事物上便有了意義，不如說(shuō)，美是一種意識(shí)形態(tài)，一種散發(fā)著清香的靈魂。
《美的歷程》一書(shū)是李澤厚先生所作，共分十章，以歷史縱向時(shí)間為軸，細(xì)致地描寫(xiě)出了“美”的發(fā)展歷程。從遠(yuǎn)古時(shí)代到滿清時(shí)期，從氏族紛爭(zhēng)到王朝統(tǒng)一，“美”一直貫穿在時(shí)間長(zhǎng)河中，流經(jīng)世世代代，流進(jìn)人們的生活。
遙記當(dāng)年金烏耀日，蟾蜍拜月，早在石器時(shí)代就有了神秘的圖騰與巫術(shù)禮儀，狂熱的原始歌舞展現(xiàn)出了屬于遠(yuǎn)古時(shí)代的蒼勁力量。由線條和簡(jiǎn)單圖案構(gòu)成的象形文字，將“美”具象化成了一種有意味的形式，凝聚在抽象的紋飾符號(hào)上。夏鑄九鼎，鼎臥饕餮，夏商時(shí)期不可謂不是沉重神秘的青銅時(shí)代。人們信奉君權(quán)神授，青銅器上獰厲的圖案成了王權(quán)的象征。雖然后來(lái)隨著神權(quán)的淡化，圖案線條向著流動(dòng)活潑的方向發(fā)展，但曾經(jīng)那種神秘的威力和獰厲的美卻是無(wú)可替代的。功利與自然，嚴(yán)謹(jǐn)與不羈，春秋戰(zhàn)國(guó)是儒道兩家互補(bǔ)發(fā)展的時(shí)期。
孔子于禮樂(lè)的實(shí)踐理性，莊子于自然的熱烈情感，“美”隱在情理結(jié)合的審美規(guī)律里，體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的無(wú)限韻律和建筑的色彩結(jié)構(gòu)中，成為流動(dòng)的時(shí)間進(jìn)程，整齊華美的視覺(jué)體驗(yàn)?！耙卤辉~人，非一代也?！鼻瓕⑺寺南胂蠛蜔霟嵘畛恋那楦腥谌搿峨x騷》，成為楚漢時(shí)期浪漫主義的代表，世代相傳。楚辭之美，美在其狂放的意緒，無(wú)羈的想象，和傳自遠(yuǎn)古時(shí)期的活力。漢朝藝術(shù)受之影響，始終擁有蓬勃生機(jī)，浪漫激情。磅礴的氣勢(shì)與古拙渾然一體融入畫(huà)中，成就了雄渾厚重的樸實(shí)之美。“美”的表現(xiàn)形式中人的覺(jué)醒出現(xiàn)在魏晉時(shí)期，繪畫(huà)文字等藝術(shù)開(kāi)始著力體現(xiàn)人的內(nèi)在智慧和品格，“氣韻”“風(fēng)神”成為了魏晉新的美學(xué)趣味。這個(gè)時(shí)期的文學(xué)主體由宮廷消遣進(jìn)化到了初步對(duì)人物、山水的吟詠。注重寫(xiě)實(shí)與審美規(guī)律的藝術(shù)創(chuàng)作令“美”更加優(yōu)美、純粹化。
值得一提的是魏晉時(shí)期詩(shī)的創(chuàng)作取得了一定的突破，人們藏在詩(shī)中的感情毫無(wú)疑問(wèn)是熾烈的，然而他們內(nèi)心，生活中的矛盾又使他們不得不感慨生死，寄情世外。如此熾烈又哀痛的錯(cuò)雜情感，使“美”在矛盾中閃亮。隋唐時(shí)期宗教藝術(shù)盛行，其中最受歡迎的是佛教。“舍身飼虎”“割肉貿(mào)鴿”的故事在洞窟壁畫(huà)上極盡呈現(xiàn)，同樣流傳在民間?？陀^上講，這些麻醉人的宗教故事實(shí)在虛妄無(wú)義，然而這些虛幻的'頌歌在民間的普及程度很是廣泛。從虛幻走向世俗，刻畫(huà)出了這個(gè)時(shí)期虛實(shí)結(jié)合的美。除開(kāi)宗教不談，李唐王朝的詩(shī)書(shū)文化實(shí)在燦爛奪目。不同于魏晉時(shí)期的哀嘆，唐詩(shī)如同朝氣蓬勃的少年，閃爍著青春，自由和歡樂(lè)。經(jīng)歷過(guò)大漠苦寒，兵刀弓馬生涯的唐代文人的豪邁風(fēng)度在詩(shī)篇中體現(xiàn)的淋漓盡致，這種豪邁明快爽朗的美，是唐詩(shī)獨(dú)有的。其書(shū)法，特別是痛快淋漓的草書(shū)，也將這種美盡數(shù)傾注在筆墨間，奏響了盛唐之音。隨著唐文化逐漸加強(qiáng)了對(duì)情感色彩的捕捉，其美學(xué)逐漸增強(qiáng)了悠閑靜美的哀愁之意，宋元的山水藝術(shù)開(kāi)始在歷史長(zhǎng)河中嶄露頭腳。其山水藝術(shù)意味深厚，自由寬泛，重在體現(xiàn)人與自然的和諧寧?kù)o。
從渾厚的筆墨到精致的刻畫(huà)，從整體的畫(huà)面到剩水殘山的特寫(xiě)，從無(wú)我之境到有我之境，宋元文化始終帶給人們平淡自然、細(xì)潔凈潤(rùn)之美。這是一個(gè)鋪畫(huà)滿丹青水墨，充滿靈氣的時(shí)代。由浪漫到感傷，由感傷到批判，明清文化為我們展開(kāi)來(lái)一幅世俗風(fēng)味與浪漫文藝共存的畫(huà)卷。市民文藝是人情世故的津津玩味，歌頌贊揚(yáng)，諷刺嘲笑，樸實(shí)卻簡(jiǎn)潔豐富。如輕煙如夢(mèng)幻，自由風(fēng)流似乎成了當(dāng)時(shí)浪漫文藝的代言。濃厚的民族風(fēng)格，人生空幻的時(shí)代感傷構(gòu)成了明清時(shí)代樸實(shí)夢(mèng)幻的美。
當(dāng)年的一切已成過(guò)去，也許那些時(shí)代的珍寶已經(jīng)被時(shí)間征服，但是我相信“美”是永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)間埋葬的。它從遙遠(yuǎn)的記不清歲月的時(shí)代款款而來(lái)，宣示著美的歷程將指向未來(lái)。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 4
《美的歷程》是李澤厚先生的重要美學(xué)著作。它對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了一個(gè)鳥(niǎo)瞰式的宏觀把握。由于篇幅所限，作者并沒(méi)有在書(shū)中對(duì)任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征作詳細(xì)具體的解釋闡述，而是總結(jié)概括性地對(duì)各時(shí)代所體現(xiàn)的美學(xué)思想精神做出精練的歸納，并從中發(fā)表自己的觀點(diǎn)，為讀者理清中國(guó)古代“美”的發(fā)展脈絡(luò)。
閱讀本書(shū)之前我也接觸過(guò)一些介紹和研究中國(guó)古代美學(xué)的著作。而《美的歷程》給我的印象最深的，也是我認(rèn)為本書(shū)與其他美學(xué)著作區(qū)別最大的特點(diǎn)，就是作者在介紹 “美的歷程”時(shí)的連貫性。雖然本書(shū)也像其他著作一樣分了章節(jié)，按歷史發(fā)展的順序，介紹從遠(yuǎn)古圖騰時(shí)代的藝術(shù)萌芽到明清文藝思潮的興起的各時(shí)代藝術(shù)特征及美學(xué)思想。但作者卻沒(méi)有把各朝代的界限分明地劃分出來(lái)，反而讓人感覺(jué)本書(shū)有故意化解朝代之間的隔膜的跡象。作者的這種做法使得每個(gè)時(shí)代不同的藝術(shù)特征之間的銜接十分自然，而讀者能夠更容易地理解到兩個(gè)相鄰或間隔的時(shí)代之間的歷史聯(lián)系。正如錢(qián)穆先生在《國(guó)史大綱》里所說(shuō)，“延綿不斷”是中國(guó)古代歷史發(fā)展的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)放之于中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展里自然是合理的。李澤厚先生正是自覺(jué)地注意到了這一特點(diǎn)，才使讀者在閱讀本書(shū)時(shí)能夠感覺(jué)到中國(guó)古代“美的歷程”并不像西方藝術(shù)發(fā)展一樣斷斷續(xù)續(xù)，而是渾然一體的。同時(shí)，從另一個(gè)角度看，在編寫(xiě)美學(xué)史時(shí)能夠不破壞藝術(shù)發(fā)展的連貫性，不輕易劃分時(shí)代或?yàn)槠鋸?qiáng)加一個(gè)所謂的“藝術(shù)時(shí)代特征”，卻能使整部著作脈絡(luò)清晰、層次分明，并不是一件容易的事。我們從此可看出李澤厚先生對(duì)中國(guó)美學(xué)了解之深以及他處理如此長(zhǎng)的歷史材料時(shí)的高明之處。
好的美學(xué)著作不僅能夠告知讀者自己的美學(xué)觀點(diǎn)，而且還會(huì)留下空間讓讀者去思考。而《美的歷程》便讓我在閱讀中留下了很多思考的痕跡。
一 美的起源
作者在第一章“龍飛鳳舞”中多次提出，遠(yuǎn)古圖騰時(shí)期的器物(包括用小礫石等制作的裝飾品)“并非為審美而制作”。這種觀點(diǎn)是被普遍接受的。在舊石器時(shí)代，勞動(dòng)人民離“為審美而制作”器物還有數(shù)十萬(wàn)年的距離。那么我們用審美的角度去看待這些器物是否有意義呢?我們是否只能夠用“巫術(shù)說(shuō)”、“宗教說(shuō)”、“勞動(dòng)說(shuō)”、“游戲說(shuō)”這些藝術(shù)起源的理論去分析它們呢?
我并不這么認(rèn)為。雖然我也認(rèn)為用“巫術(shù)說(shuō)”和“宗教說(shuō)”解釋美的起源最具合理性，但人對(duì)美的意識(shí)和覺(jué)悟是可以從中獨(dú)立出來(lái)的。正如作者在書(shū)中提及：
“原始人群之所以染紅穿帶、撒抹紅粉，已不是對(duì)鮮明奪目的紅色的動(dòng)物性的生理反應(yīng)，而開(kāi)始有其社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在?！?span style="display:none">c4p萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
在山頂洞人的眼中，紅色有其特殊的社會(huì)意義，這種意義也許還不能被看作是審美意義，因?yàn)樗耆?wù)于宗教禮儀。但是人們選擇紅色而并非其他顏色作為特殊意義的象征又是一個(gè)怎樣的過(guò)程呢?我們知道“紅色”之于人有其特定的、普適的官能刺激。這種刺激也許是動(dòng)物性的，但它所所引起的情感就不能籠統(tǒng)地歸納為“動(dòng)物性的生理反應(yīng)”了。所以我認(rèn)為，山頂洞人選擇紅色作為某種特殊的社會(huì)意義象征的過(guò)程應(yīng)該就是一個(gè)審美的過(guò)程。雖然這種審美與動(dòng)物本能的反應(yīng)之間的界限仍然比較模糊，但前者絕對(duì)不可以被后者所包含。
這樣的觀點(diǎn)同樣適用于稍晚的原始歌舞之中。我們之所以可以用審美的角度去看待遠(yuǎn)古時(shí)期的器物和巫術(shù)禮儀，就是因?yàn)槲覀兒彤?dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民一樣具有這種相似的審美意識(shí)。
二 美的傳遞
從青銅三代開(kāi)始，一直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的清朝，中國(guó)工藝藝術(shù)一直沒(méi)有中斷過(guò)發(fā)展的步伐。工藝作品，從饕餮青銅到明清家具都是出自工匠的巧手。但優(yōu)秀的工藝作品往往歸社會(huì)的上層所有。工匠與社會(huì)上層的審美情趣之間的關(guān)系是怎樣的呢?
李澤厚先生在書(shū)中不止一次提出社會(huì)發(fā)展對(duì)一時(shí)期的藝術(shù)特征起著決定性的作用。按照這個(gè)觀點(diǎn)，在階級(jí)社會(huì)中，不同階層所代表的藝術(shù)趣味應(yīng)該是有區(qū)別的。但是從工藝作品所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)精神卻淡化了階級(jí)之間的審美差別。
以饕餮青銅為例，“青銅的鑄造者是體力勞動(dòng)者甚至奴隸”，一些大型青銅器的制作更要由數(shù)百位奴隸共同完成。如果代表著統(tǒng)治階級(jí)的威嚴(yán)、力量和意志的饕餮紋是由這些奴隸設(shè)計(jì)完成的，是不是就可以說(shuō)明奴隸能夠理解統(tǒng)治階級(jí)的審美精神呢?
若要排除以上所說(shuō)的.假設(shè)，就等于認(rèn)為青銅時(shí)代的工匠只是掌握了鑄造青銅的技術(shù)。然而技術(shù)是死的，它不可能和技術(shù)所要表達(dá)的內(nèi)容(饕餮紋以及饕餮的寓意)完全分離開(kāi)來(lái)。如果說(shuō)社會(huì)上層掌握的僅是工藝品的“內(nèi)容和寓意”，而工匠們掌握的僅是“技術(shù)”，那么工藝藝術(shù)便是一個(gè)內(nèi)容和技術(shù)脫節(jié)的藝術(shù)，根本不可能得到全面的發(fā)展。
由此我認(rèn)為，以實(shí)用為其重要特點(diǎn)的藝術(shù)部類(lèi)，如建筑、工藝等，是社會(huì)上層和下層之間的審美交流的重要媒介。雖然這種交流也許并不是他們有意識(shí)的主動(dòng)行為，但它不自覺(jué)地、客觀地融合了一個(gè)時(shí)期整個(gè)社會(huì)的審美情趣。
三 美的表現(xiàn)
人們往往用“美的再現(xiàn)”和“美的表現(xiàn)”來(lái)區(qū)別古代東西方藝術(shù)。這種區(qū)別在同時(shí)期的西方古典油畫(huà)和中國(guó)古典山水畫(huà)中體現(xiàn)得十分明顯。雖然李澤厚先生沒(méi)有在《美的歷程》中提及，但“再現(xiàn)”和“表現(xiàn)”的差別早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已經(jīng)初露端倪了。
屬于舊石器時(shí)代晚期，距今二萬(wàn)多年的馬德林文化，為我們留下了阿爾塔米拉壁畫(huà)(位于西班牙北部的阿爾塔米拉洞窟)。以壁畫(huà)中的野牛為例，作者運(yùn)用了赭紅、黑、褐等顏色，不僅勾勒了牛的線條，還填充了它的質(zhì)感。除了嚴(yán)格地按比例刻畫(huà)出牛身、牛蹄、牛角、牛牦等細(xì)節(jié)，還用陰影表達(dá)了牛的厚重感。由此我們可以看出在舊石器時(shí)代西方藝術(shù)已經(jīng)有力求真實(shí)、準(zhǔn)確地再現(xiàn)自然的傾向了。
與其時(shí)代相近的中國(guó)遠(yuǎn)古壁畫(huà)往往只有一種顏色，而且都是簡(jiǎn)練地刻畫(huà)出動(dòng)物或人物的線條，同時(shí)刻意地夸張動(dòng)物某個(gè)特征部位(如牛的角往往比其他部位要大和明顯)，使人很容易辨別出各種動(dòng)物的種類(lèi)(這種夸張和有重點(diǎn)的表現(xiàn)與今后中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)藝術(shù)無(wú)疑有著重要的聯(lián)系)。中國(guó)遠(yuǎn)古壁畫(huà)發(fā)展下去，就更能體現(xiàn)東方 “自然的表現(xiàn)”的特點(diǎn)――從圣牛身上的饕餮紋到獰厲的青銅面具，都已經(jīng)離真實(shí)的自然事物很遠(yuǎn)了。
古代東西方藝術(shù)特征的區(qū)別還影響到了它們各自的發(fā)展方向。西方古典藝術(shù)的理性、寫(xiě)實(shí)以及其嚴(yán)格的透視理論一直是畫(huà)家們必須遵循的法則(直到十九世紀(jì)五六十年代以馬奈為代表的印象派才開(kāi)始掀起摒棄歐幾里得透視法的架上繪畫(huà)革命。)這些法則成就了歐洲古典繪畫(huà)的輝煌，同時(shí)也局限了歐洲藝術(shù)多樣性的發(fā)展――我們從作畫(huà)對(duì)象范圍的狹隘性便可看出。直到十九世紀(jì)中期，以純粹的風(fēng)景作為架上繪畫(huà)內(nèi)容的作品才剛剛出現(xiàn)(主要的畫(huà)家是代表英國(guó)風(fēng)景畫(huà)派的透那)。但在中國(guó)，山水風(fēng)景畫(huà)于中唐(8世紀(jì))就已出現(xiàn)，而在南宋(12世紀(jì))達(dá)到鼎盛。更重要的是，“寓情于景”的表達(dá)方式在畫(huà)家們的靈活運(yùn)用下，使中國(guó)古典山水風(fēng)景畫(huà)擁有更深厚的寓意。這種情況當(dāng)然是無(wú)法離開(kāi)以“自然的表現(xiàn)”為中國(guó)古典藝術(shù)的基礎(chǔ)對(duì)其發(fā)展的影響。這無(wú)疑使中國(guó)古典繪畫(huà)能在被繼承的前提下有更大的發(fā)展空間。
以上三點(diǎn)是我在閱讀《美的歷程》時(shí)的一些想法。碰到一些疑問(wèn)時(shí)，我結(jié)合自己所知道的美學(xué)知識(shí)做了比較多的假設(shè)，有時(shí)可能會(huì)比較武斷地下一些結(jié)論。這些假設(shè)和結(jié)論還要等我在以后的知識(shí)吸取和修正中不斷地改進(jìn)和完善。在完成讀書(shū)筆記的過(guò)程中，有另外兩本書(shū)的史料和美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)我的影響很大，在此列出：
1《中國(guó)美學(xué)的基本精神及其現(xiàn)代意義》劉方，巴蜀出版社
2《中國(guó)美術(shù)史》李福順，高等教育出版社
此外，在閱讀中還有沒(méi)有解決的問(wèn)題，有待以后的關(guān)注以及老師的指導(dǎo)：
在每個(gè)時(shí)代，歷史發(fā)展的特性都會(huì)表現(xiàn)在該時(shí)代的藝術(shù)特征之上。中國(guó)古代藝術(shù)史的確真實(shí)地符合這個(gè)理論。我很自然地希望把該理論用在當(dāng)今的藝術(shù)發(fā)展之中。但我看不到當(dāng)今復(fù)雜紛程卻缺乏靈氣的中國(guó)藝術(shù)界能夠反映這個(gè)時(shí)代歷史的發(fā)展。
李澤厚先生在本書(shū)的結(jié)語(yǔ)中提到：“由于與物質(zhì)生產(chǎn)相連接，在政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮的年代，某些藝術(shù)部類(lèi)如建筑、工藝……等等，就要昌盛發(fā)達(dá)一些，正如科學(xué)在這種時(shí)候一般也更有發(fā)展一樣?！?span style="display:none">c4p萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
我相信當(dāng)今中國(guó)處于“政治穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)繁榮的年代”，但建筑、工藝的“昌盛發(fā)達(dá)”卻表現(xiàn)得并不明顯，更別說(shuō)“文學(xué)、繪畫(huà)”這些“較少依賴物質(zhì)條件”的藝術(shù)部類(lèi)了。(如果有誰(shuí)要告訴我文學(xué)和繪畫(huà)在當(dāng)今已達(dá)到了昌盛發(fā)達(dá)的時(shí)期我必定會(huì)和他理論。)
那么，李澤厚先生在本書(shū)中所說(shuō)的藝術(shù)表現(xiàn)時(shí)代的理論是不是不適用于現(xiàn)代社會(huì)呢?
《美的歷程》讀書(shū)筆記 5
《美的歷程》是李澤厚先生在1981年出版的專(zhuān)著，十余萬(wàn)字薄薄的一冊(cè)，卻讓無(wú)數(shù)青年夜不能寐，當(dāng)年的許多青年學(xué)生奉李澤厚為“精神導(dǎo)師”。的確，李先生用短短十余萬(wàn)字，將數(shù)千年的中國(guó)文藝、美學(xué)納入時(shí)代精神的框架內(nèi)，揭示了眾多美學(xué)現(xiàn)象的歷史積淀和心理積淀，讀來(lái)確如易中天先生所說(shuō)的令人“怦然心動(dòng)”。它讓我們能在短時(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)古典文藝做一次匆匆的“美的巡禮”，能在了解中國(guó)古代藝術(shù)的同時(shí)，得到美的熏陶和享受。
在《美的歷程》中，李澤厚先生通過(guò)時(shí)間順序的變化從遠(yuǎn)古社會(huì)介紹到近代中國(guó)的審美意識(shí)的流變，他建立這樣一種時(shí)間的線索，用概括的方式去尋找在藝術(shù)與政治經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)內(nèi)部的各種類(lèi)發(fā)展不平衡的情況下，藝術(shù)與社會(huì)條件之間的關(guān)系，試圖探索文藝發(fā)展的共通性的普遍性的規(guī)律。李澤厚先生在書(shū)中按照時(shí)代的發(fā)展，以一種主流的審美意識(shí)的流變作為劃分章節(jié)的依據(jù)，按此，《美的歷程》共分為十章。
“佛陀世容”這章講述了佛教從魏晉南北朝到宋朝的演變流進(jìn)。佛教在中國(guó)廣泛傳播流行，在整個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位是在戰(zhàn)亂頻繁的南北朝。北魏和南梁先后宣布它為國(guó)教，是這種統(tǒng)治地位的法律標(biāo)志。它歷經(jīng)隋唐，達(dá)到鼎盛時(shí)期，產(chǎn)生出中國(guó)化的禪宗教派后走向衰亡。它的石窟藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、壁畫(huà)藝術(shù)也隨著這種時(shí)代的變遷、階級(jí)的升降和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而變化發(fā)展，以自己的形象方式，反映了中華民族由接受而改造消化它，而最終擺脫它。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，這是一個(gè)重要而深刻的思想意識(shí)的行程。
看李澤厚先生的《美的歷程》，是一堂遲上了很多年的美育課。在閱讀的過(guò)程中，不時(shí)在我腦內(nèi)掀起巨浪。
第一層波浪，來(lái)自于書(shū)本內(nèi)容本身。
李澤厚先生此書(shū)，從龍飛鳳舞的緣故圖騰談起，一里走過(guò)中華民族五千年的文明歷程。內(nèi)容汪洋捭闔，波瀾壯闊，文辭華麗絢爛，觀點(diǎn)更是獨(dú)樹(shù)一幟。從讀到第一章開(kāi)始，就讓我一嘆再嘆。可謂是撥開(kāi)了我對(duì)遠(yuǎn)古藝術(shù)產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的重霧。
李澤厚先生在第一章第三節(jié)叫“有意味的形式”，其中講到“由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也正是美作為‘有意味的形式’的原始形成過(guò)程。”以陶器紋飾的演化為例，從寫(xiě)實(shí)的、生動(dòng)的、多樣化的`動(dòng)物形象演化成抽象的、符號(hào)的、規(guī)范化的幾何紋飾這是總的趨勢(shì)和規(guī)律。正因?yàn)樗坪跏羌冃问降膸缀尉€條，實(shí)際是從寫(xiě)實(shí)的形象演化而來(lái)，其內(nèi)容（意義）已積淀（溶化）在其中，于是才不同于一般的形式、線條，而成為“有意味的形式”。也正由于對(duì)它的感覺(jué)有特定的觀念、想象的積淀，才不同于一般的感情、感性、感受，而成為特定的”審美感情“。在對(duì)遠(yuǎn)古圖騰的論述中，李澤厚先生說(shuō)到，”對(duì)實(shí)用工具的和規(guī)律性的形體感受和在所謂‘裝飾品’上的自覺(jué)加工，兩者不但有著漫長(zhǎng)的時(shí)間距離（數(shù)十萬(wàn)年），而且在性質(zhì)上也是根本不同的。“我想這一章的相關(guān)論述足以證明一個(gè)問(wèn)題――“審美意識(shí)”并不是跟隨人類(lèi)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，“審美意識(shí)”的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。李澤厚先生認(rèn)為，原始“工具“和”裝飾品“是不一樣的。前者是將人作為超生物存在的社會(huì)生活外化和凝練的物質(zhì)生產(chǎn)工具，是真正的物化的活動(dòng)。而“裝飾”是精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，它的成熟形態(tài)便是原始社會(huì)的巫術(shù)禮儀，亦即遠(yuǎn)古圖騰活動(dòng)。審美或藝術(shù)并未獨(dú)立分化，他們潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)之中。因此，人類(lèi)并不是一開(kāi)始就懂得美的。在我的理解里，遠(yuǎn)古的人們?cè)谶@些巫術(shù)禮儀活動(dòng)中，注入了觀念、想象的成分，因此變成了積淀了社會(huì)內(nèi)容、人的意志的形式，即所謂的“有意味的形式”?！皩徝栏星椤本褪莵?lái)源于這種”有意味的形式“。這確實(shí)是一個(gè)精辟的議論，人的審美意識(shí)確不是一開(kāi)始就有的?！睹赖臍v程》在開(kāi)篇就解答了一個(gè)艱深的審美意識(shí)和藝術(shù)產(chǎn)生的問(wèn)題。
不但文辭的精美，《美的歷程》一書(shū)還配有多有便于讀者理解書(shū)本內(nèi)容的圖畫(huà)。印象最深的一張?jiān)诘谖逭隆蔽簳x風(fēng)度“，那有一張布滿整頁(yè)的插圖，在頁(yè)面的右下角，有一個(gè)縮成小小一團(tuán)的人像泥塑?！靶∪恕庇沂直ь^坐在一塊圓石上，頭枕著左手，深埋到膝間，只見(jiàn)其聳起的雙肩和一頭亂蓬蓬的卷發(fā)。地上拉了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的影子，顯得十分孤獨(dú)、落寞。不得不說(shuō)我在看到這個(gè)泥塑的時(shí)候整個(gè)人徹底震撼了！我不斷在想，這真的是2000年前的雕塑嗎？就算是現(xiàn)今荒誕的現(xiàn)代主義畫(huà)家也不一定能創(chuàng)作出這樣的藝術(shù)品??！魏晉到底是一個(gè)怎樣的朝代？我想它的藝術(shù)價(jià)值和所表現(xiàn)的藝術(shù)情感是一點(diǎn)不亞于羅丹的雕塑的。每個(gè)人看到它都應(yīng)該會(huì)有不同的感受吧?？粗蚁氲搅烁ダ饰魉古喔漠?huà)，一樣的扭曲，一樣的孤獨(dú)，一樣的絕望，看了不由讓人心中一驚，就像鬼魅，使你無(wú)法忘記和擺脫。李澤厚先生說(shuō)，魏晉風(fēng)度表面上看上去瀟灑不群飄逸自得，但它卻產(chǎn)生在一個(gè)充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難、血污的社會(huì)和時(shí)代。巨大的苦惱、恐懼和煩憂潛藏在它的骨子里?；蕶?quán)的更迭，社會(huì)上層的爭(zhēng)奪砍殺，門(mén)閥士族的名士無(wú)法獨(dú)善其身，一批一批的人被送上了刑場(chǎng)。何晏、嵇康、二陸、潘岳、郭璞、劉琨……“心之憂矣，永嘯長(zhǎng)吟”，多么殘酷，多么可悲。小小的泥塑，濃縮著的卻是一個(gè)時(shí)代深刻的矛盾。這也許就是我第一眼的無(wú)法擺脫的震驚的原因吧！這本書(shū)總是能在不經(jīng)意間帶給你帶來(lái)震撼。
閱讀是發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，在本書(shū)中還有很多雜亂的感動(dòng)與聯(lián)想，因不成體系，也就不多說(shuō)了。
第二層波浪，是我對(duì)中國(guó)現(xiàn)今歷史和審美教育的反思。
我不知道，如果用李澤厚先生的這本專(zhuān)著作為高中藝術(shù)史教材會(huì)如何。但我相信，中國(guó)大學(xué)之下沒(méi)有真正的素質(zhì)教育，有的只是德育、應(yīng)試教育。至少在高中的歷史書(shū)里，你找不到朱光潛、宗白華、朱良志這樣的名字，你也讀不到”有意味的形式“這樣的概念，有的只是”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑“這樣的論述。歷史教材所給你的答案是唯一的，僵硬的，甚至不給你一個(gè)反駁的機(jī)會(huì)，學(xué)生的一點(diǎn)天真的奇思妙想一旦提出就很容易被扼殺，對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)在老師手里。就像闡釋“意境”這個(gè)概念，教材往往只會(huì)印幾張宋元山水畫(huà)上去，告訴你幾幅畫(huà)很有意境，老師也只會(huì)附和到這幾幅畫(huà)的確美的確有意境，而到底“美”在哪里，我想老師自己也不一定知道。這不禁讓我想起在上個(gè)世紀(jì)，蔡元培先生一直高舉的”以美育代宗教“旗幟，他認(rèn)為美育就應(yīng)該是自由的、進(jìn)步的、普及的。這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)掀起了怎樣的波瀾?。》从^現(xiàn)在，宗教的土壤不存在了，但學(xué)校審美教育依舊是教材化的，一切以應(yīng)試為最終目的，僵化得讓人生厭。這樣的教育是被動(dòng)的，容易讓我們看不清自己。“審美的自由和追求”變得遙不可及。
李澤厚先生說(shuō)，“時(shí)代精神的火花凝練，積淀下來(lái)，傳留和感染人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，留連不已?！笨上У氖牵覀兪欠駨膩?lái)仔細(xì)地審視過(guò)這些？在我讀過(guò)的有限的美學(xué)家里，有一位我非常佩服的是臺(tái)灣的蔣勛先生，他就是一個(gè)不遺余力地提倡“審美自由”的人。他說(shuō)，“一個(gè)人必須得到審美的自由，才能稱得上是個(gè)獨(dú)立和完整的生命?！苯逃撌菐椭覀?nèi)ふ疫@種獨(dú)立和完整生命境界，去實(shí)現(xiàn)這種審美的自由的。但當(dāng)今的教育卻往往令我們陷入泥沼，種種與審美毫無(wú)關(guān)聯(lián)的附加價(jià)值反而成為主體，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程里受盡了阻撓和折磨。
我相信，生命的豐饒與厚度，是奠立在審美的基礎(chǔ)之上的。審美教育，是春風(fēng)化雨的存在，不論在哪個(gè)時(shí)代，都是值得我們思考的話題。
很幸運(yùn)能讀到李澤厚先生的這本書(shū)，感謝他帶給我的這次匆匆卻收獲不菲的“美的巡禮”。正如先生所說(shuō)，美的歷程是指向未來(lái)的，美的歷程還在繼續(xù)。用心去感受美，用生命去體悟這個(gè)有意味的世界，就從這本書(shū)，從現(xiàn)在開(kāi)始吧！（申玉）
《美的歷程》讀書(shū)筆記 6
這是一本中國(guó)古代美學(xué)歷史的梳理嗎？不，中國(guó)歷史（從遠(yuǎn)古到明清）是沒(méi)有“美學(xué)”這一專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的。但在華夏文明上下五千年的悠悠歷史長(zhǎng)河中，卻涌動(dòng)著數(shù)不清的藝術(shù)品，美不勝收！其中囊括了文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、舞蹈等等。讓人陶醉，也充滿了神秘色彩，濃濃地吸引著每個(gè)熱愛(ài)生活的人去一探究竟。
曾有人問(wèn)愛(ài)因斯坦：死亡是什么？愛(ài)因斯坦回答：死亡就意味著再也聽(tīng)不到莫扎特的音樂(lè)了。人類(lèi)繁衍生息的終極目的無(wú)非是對(duì)美的追求。當(dāng)目睹繁華都市瑰麗的夜景或驚嘆于那些宏大的建筑工程，去探索一下中國(guó)古代留下的藝術(shù)珍寶也是一次充滿魅力的人生之旅，它們星羅棋布地散落在中國(guó)大地一個(gè)個(gè)角落，穿越時(shí)空去感受什么是驚嘆。
山頂洞人的“妝飾品”，形狀不一多姿多彩。每個(gè)飾品上有一個(gè)小孔。仰韶人的`水壺上最早出現(xiàn)的蛇身意味著圖騰意識(shí)的萌動(dòng)，隨著對(duì)自然崇拜的加深，一種神秘力量支配著世界使古人產(chǎn)生了對(duì)強(qiáng)大生命力的向往。
儒學(xué)成為正統(tǒng)，滲透于等級(jí)分明的政治秩序中，藝術(shù)的美便不再與政治有所聯(lián)系，山水自然，人情離別，從楚辭到漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，多數(shù)內(nèi)容都有感于山河與離愁。美的因子也在那別具一格的文字間閃挪騰移，編織了一幅瑰麗的畫(huà)卷。
孔子在世界上成為中國(guó)文化的代名詞，并非偶然?？鬃硬皇前讶说那楦?、觀念、儀式（宗教三要素）引向外在的崇拜對(duì)象或神秘境界，相反，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活中，使情感的導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號(hào)，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理倫理的社會(huì)人生中。
中國(guó)的美從漢朝佛教傳來(lái)便與之相互聯(lián)合，之前只是對(duì)未來(lái)的神靈崇拜，而佛主到來(lái)則有了感官朝圣的直接對(duì)象，尤其在成王敗寇的歷史更迭中，百姓生活動(dòng)蕩不安，無(wú)法宣泄之日便依托共知的佛陀，寄希望于極樂(lè)世界，分布在中國(guó)北方的大大小小石窟，是一種精神寄托的物化，加之統(tǒng)治者順勢(shì)將佛教宣揚(yáng)為正統(tǒng)并以此控制和麻醉百姓，從而或中心或偏遠(yuǎn)，從漢至宋，佛教文化呈現(xiàn)到無(wú)數(shù)角落，從佛祖那安詳恬靜的面相中，似乎顯示了無(wú)上的悟性，頂禮膜拜的同時(shí)，無(wú)形中構(gòu)造了世界級(jí)別的藝術(shù)瑰寶。
作者對(duì)敦煌的雕塑與壁畫(huà)介紹較為細(xì)致，是往返于絲綢之路上的客商行旅留下的文化印跡，從五代到宋，優(yōu)美的藝術(shù)濃縮了中國(guó)千年的歷史。
文學(xué)也是古代美學(xué)的亮點(diǎn)。一首首唐詩(shī)宋詞，用短短的幾句展示出一幅幅秀麗的畫(huà)面，有一望無(wú)際沙漠上守邊的惆悵，也有平常悠閑生活的舒適情調(diào)；有一往情深的思鄉(xiāng)離愁，也有情感至深的愛(ài)戀悠揚(yáng)。從李白的浩蕩到杜甫的沉郁，從王維的清新到辛棄疾的悍勇，文學(xué)形式多樣里夾雜著個(gè)性化的意蘊(yùn)，品讀中自然會(huì)讓精神馳騁。
到了專(zhuān)制主義頂峰的明清，禁錮似乎是頂級(jí)黑暗時(shí)代的代名詞，既然沒(méi)有自由發(fā)揮的政治環(huán)境，只有少數(shù)經(jīng)歷坎坷的哀嘆和回憶，雖然低沉陰暗，卻托舉出了紅樓夢(mèng)，不過(guò)中國(guó)古代的藝術(shù)也漸漸暗淡了。
在書(shū)中，作者將藝術(shù)與政治相關(guān)聯(lián)，以時(shí)代的劃分陳述美的歷程。因?yàn)椤叭说那楦兴季S”是主導(dǎo)藝術(shù)的力量，因此，在一定程度上，美的出現(xiàn)也獨(dú)立與政治經(jīng)濟(jì)之外，是一種意識(shí)覺(jué)醒的表現(xiàn)。
那些特定的環(huán)境造就了偉大的文學(xué)繪畫(huà)佛教藝術(shù)，今天的和平環(huán)境里，美的意識(shí)何處產(chǎn)生呢？
《美的歷程》讀書(shū)筆記 7
一、認(rèn)識(shí)圖騰
從舊石器時(shí)代，石器工具的發(fā)展不斷進(jìn)步，到山頂洞人，不但石器已很均勻、規(guī)整，而且還有磨制光滑、鉆孔、刻文的骨器和許多所謂“裝飾品”。對(duì)工具的合規(guī)律性的形體感受和在所謂“裝飾品”上的自覺(jué)加工，兩者不但有著漫長(zhǎng)的時(shí)間距離（數(shù)十萬(wàn)年），在性質(zhì)上也是根本不同的。雖然二者都有其實(shí)用、功利的內(nèi)容，但前者的內(nèi)容是現(xiàn)實(shí)的，后者則是幻想（想象）的。
勞動(dòng)工具和勞動(dòng)過(guò)程中的合規(guī)律性的形式要求（節(jié)律、均勻、光滑……）和主體感受，是物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物；“裝飾”則是精神生產(chǎn)、意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物。盡管兩者似乎都是“自然的化”和“人的對(duì)象化”，但前者是將人作為族類(lèi)存在的社會(huì)生活外化和凝凍在物質(zhì)生產(chǎn)工具上，是真正的物化活動(dòng)；后者則是將人的觀念和幻想外化和凝凍在“裝飾品”的物質(zhì)對(duì)象上，它們只是物態(tài)化的活動(dòng)。前者是現(xiàn)實(shí)的“人的對(duì)象化”和“自然的人化”；后者是想象中的種“人化”和“對(duì)象化”。前者與種族的繁殖一道構(gòu)成原始社會(huì)的基礎(chǔ)，后者是包括宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等胚胎在內(nèi)的上層建筑。
遠(yuǎn)古中華文化的代表，如女?huà)z、伏羲均為人首蛇身，遠(yuǎn)古傳說(shuō)及《山海經(jīng)》中的神有很多也都是“人首蛇身”，可見(jiàn)蛇圖騰是中國(guó)大地上眾多部落共同意識(shí)形態(tài)/觀念體系的代表標(biāo)志。遠(yuǎn)古華夏氏族以蛇圖騰為主，經(jīng)過(guò)部落戰(zhàn)爭(zhēng)，與其他氏族部落融合，其蛇圖騰不斷合并其他圖騰而逐漸演變?yōu)椤褒垺?。與龍蛇同時(shí)出現(xiàn)或稍后出現(xiàn)。以“龍”、“鳳”為主要圖騰標(biāo)記的東西兩大部落聯(lián)盟經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)期的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)而逐漸融合統(tǒng)一， “龍”、“鳳”圖騰是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。
二、原始歌舞
原始的審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作源自狂熱的巫術(shù)禮儀活動(dòng)。后世的歌、舞、劇、畫(huà)、神話、咒語(yǔ)……，在遠(yuǎn)古是完全糅合在這個(gè)未分化的'巫術(shù)禮儀活動(dòng)的混沌統(tǒng)一體之中的。古代之所以把禮樂(lè)同列并舉，反映了原始歌舞和巫術(shù)禮儀在遠(yuǎn)古是二而一的東西。直到后世，兩者才逐漸分化，巫術(shù)禮儀成為“禮”――政刑典章，原始歌舞成為“樂(lè)”――文學(xué)藝術(shù)。
遠(yuǎn)古圖騰歌舞作為巫術(shù)禮儀是有觀念內(nèi)容和情節(jié)意義的，而這情節(jié)意義就是戲劇和文學(xué)的先驅(qū)。新石器時(shí)代前期的母系氏族社會(huì)相對(duì)和平安定，其巫術(shù)禮儀、原始圖騰及其圖像化的符號(hào)形象生動(dòng)、活潑、淳樸、天真，一派生氣勃勃、健康成長(zhǎng)的童年氣派
美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。美在形式而不只是形式造型藝術(shù)審美形式的發(fā)展路徑對(duì)色的審美感受（舊石器時(shí)代的山頂洞人）對(duì)線的審美感受（新石器制陶時(shí)期）“有意味的形式”-> 規(guī)范化的一般形式美。
隨著時(shí)間流逝，這種原來(lái)是“有意味的形式”因?yàn)槠渲貜?fù)的仿制而日益淪為失去這種意味的形式，變成規(guī)范化的一般形式美。自夏朝開(kāi)始，“傳子不傳賢”，貴族與平民開(kāi)始了階級(jí)分化。以“禮”為旗號(hào)，以祖先祭祀為核心，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開(kāi)始了。其特征是：原始的全民性的巫術(shù)禮儀變?yōu)椴糠纸y(tǒng)治者所壟斷的社會(huì)統(tǒng)治的等級(jí)法規(guī)，原始社會(huì)末期的專(zhuān)職巫師變?yōu)榻y(tǒng)治者階級(jí)的宗教政治宰輔，他們也是原始社會(huì)的精神領(lǐng)袖。
他們?cè)谧诮桃卵b下，通過(guò)巫術(shù)提出“理想”，預(yù)卜未來(lái)，編造關(guān)于本階級(jí)的幻想。巫師的這種“真實(shí)的想象”即意識(shí)形態(tài)的獨(dú)立的專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)，以寫(xiě)實(shí)圖像的形態(tài)，表現(xiàn)在青銅器上，體現(xiàn)了早期宗法制社會(huì)的統(tǒng)治者的尊嚴(yán)、力量和意志。青銅器紋飾以饕餮（獸面紋）為代表，具有肯定自身、保護(hù)社會(huì)，“協(xié)上下”、“承天休”的禎祥意義。它是為了統(tǒng)治階層的利益而“真實(shí)地想象”出來(lái)的“禎祥”或標(biāo)記，以超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象，表示出這個(gè)初生階級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想。由于早期宗法制與原始社會(huì)不可分割，在種種兇狠殘暴的形象中，又仍然保持著某種真實(shí)的稚氣，仍具有某種原始的、天真的、拙樸的美。
青銅器在宗法制時(shí)期并非審美對(duì)象而只是宗教禮器；只有在物質(zhì)文明高度發(fā)展，宗教觀念已淡薄，殘酷兇狠已成陳?ài)E的文明社會(huì)里，它才成為體現(xiàn)出遠(yuǎn)古歷史前進(jìn)的力量和命運(yùn)的藝術(shù)，才成為真正的審美對(duì)象。青銅藝術(shù)的獰厲之美的本質(zhì)：體現(xiàn)了超人的歷史力量。
三、認(rèn)識(shí)線的藝術(shù)
中國(guó)文字及書(shū)法發(fā)展史殷商后期：甲骨文――“漢字”的第一種形式，是被刻在動(dòng)物骨頭上和烏龜龜板上的文字。西周時(shí)期：金文――被刻在青銅的鐘鼎和石鼓上的文字，也稱為鐘鼎文和石鼓文。
秦朝--小篆：秦朝統(tǒng)一了文字，“小篆”亦稱為“秦篆”，幾乎已經(jīng)沒(méi)有象形文字的痕跡。秦隸：秦朝民間出現(xiàn)的簡(jiǎn)便字體，這種字體的特點(diǎn)是變“小篆”的圓為方，改“小篆”的曲為直，并分出了一些偏旁部首。
漢隸：流行于西漢，出現(xiàn)了“蠶頭雁尾”的波折之筆。楷書(shū)：萌芽階段。魏晉南北朝：楷書(shū)盛行，當(dāng)時(shí)也被稱為“真書(shū)”。
晉代的王羲之、王獻(xiàn)之父子是楷書(shū)的真正創(chuàng)始人，同時(shí)吸取了篆書(shū)圓轉(zhuǎn)筆畫(huà)，也保留了隸書(shū)的方正平直，去掉了“蠶頭燕-楷書(shū)-草書(shū)、行書(shū)。
書(shū)法――線的藝術(shù)，象形字蘊(yùn)含有“指事”、“會(huì)意”的成分，具有符號(hào)所特有的抽象意義、價(jià)值和功能；同時(shí)由于它源自“象形”，并在發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有完全拋棄這一原則，使得漢字形體獲得了獨(dú)立于符號(hào)意義（字義）的發(fā)展途徑。此后，以其凈化了的線條美表現(xiàn)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢(shì)力量，形成中國(guó)特有的線的藝術(shù)――書(shū)法。
漢字書(shū)法的美建立在從象形基礎(chǔ)上演化出來(lái)的線條章法和形體結(jié)構(gòu)之上，在于它們的曲直適宜、縱橫合度、結(jié)體自如、布局完滿。甲骨文和金文開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)獨(dú)立發(fā)展的道路，將象形的圖畫(huà)模擬逐漸變?yōu)榧兇饣某橄蟮木€條和結(jié)構(gòu)，是真正意義上的“有意味的形式。
《美的歷程》讀書(shū)筆記 8
《美的歷程》是李澤厚先生的重要美學(xué)著作，它對(duì)中國(guó)數(shù)千年的藝術(shù)和美學(xué)作了一個(gè)鳥(niǎo)瞰式的宏觀把握。細(xì)細(xì)品讀，我為書(shū)中每一章節(jié)作者所凝練概括的美而贊嘆不已，卻又因才疏學(xué)淺，不知該用什么語(yǔ)言去描述，只知不斷沉吟：“這就是美?！笔堑模@就是美，它早已不單單美在字里行間，而是美在了每一個(gè)讀者的心田。
中國(guó)藝術(shù)之美，并不只出現(xiàn)在精美絕倫的宮殿廟宇之中。中國(guó)藝術(shù)之美，無(wú)處不在，我們只是缺少一雙發(fā)現(xiàn)這些美的眼睛。而在這部美學(xué)著作中，李澤厚先生引領(lǐng)我們睜開(kāi)雙眼，去探索，去流連，去迷醉于中國(guó)藝術(shù)之美。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“龍飛鳳舞”。遠(yuǎn)古圖騰、原始歌舞以及圖案的“有意味的形式”，展示了遠(yuǎn)古時(shí)代人們的原始審美意識(shí)?！叭说膶徝栏惺苤圆煌趧?dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含”有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂‘有意味的形式’，正是在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。離開(kāi)形式（自然形體）固然沒(méi)有美，只有形式（自然形體）也不成其為美?！泵赖男问胶腿酥g不斷互動(dòng)，相互促進(jìn)影響，不斷豐富發(fā)展，美的歷程，由此展開(kāi)。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“青銅饕餮”。青銅時(shí)代獰厲的美、線的藝術(shù)以及解體和解放，在這期間，青銅器逐漸從“神壇”走向民間?！耙憎吟褳橥怀龃淼那嚆~器紋飾……是為其統(tǒng)治的利益、需要而編造出來(lái)的‘禎祥’或標(biāo)記它們以超世間的神秘威嚇的動(dòng)物形象，表示出這個(gè)初生階級(jí)對(duì)自身統(tǒng)治地位的肯定和幻想?！边M(jìn)入春秋以后，“社會(huì)發(fā)展，生產(chǎn)力提高，保留有大量原始社會(huì)體制結(jié)構(gòu)的早期宗法制走向衰亡……社會(huì)的解體和觀念的解放是連在一起的……殷周以來(lái)的遠(yuǎn)古巫術(shù)宗教傳統(tǒng)在迅速褪色，青銅饕餮也失其權(quán)威，多縮小而降低于附庸的地位。”藝術(shù)的功能和審美情趣因時(shí)代之變而變，體現(xiàn)在此。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“先秦理性精神”。儒道互補(bǔ)、賦比興原則以及建筑之美，作者用很獨(dú)特的`觀點(diǎn)論述了儒、道思想在藝術(shù)上是結(jié)為一體的關(guān)系。儒和道，入世和出世，兼濟(jì)和獨(dú)善，人事論理和自然浪漫，兩種本應(yīng)是對(duì)立的觀念，變換融合，滲透于中國(guó)所有的藝術(shù)形式中，成為中國(guó)藝術(shù)和美學(xué)的基調(diào)。這反映到建筑風(fēng)格上，以宮殿宗廟建筑為代表的中國(guó)建筑是入世的，是和世間生活連在一起的，而非西方建筑譬如哥特古堡、宗教教堂那般追求神秘、高聳入云。而園林藝術(shù)，追求自然的和諧與浪漫主義，文人士大夫們?cè)谟鼗厍邸⒒B(niǎo)亭橋、趣味盎然中尋求心靈之所。然而，這種園林藝術(shù)“又仍是沒(méi)有離開(kāi)平面鋪展的理性精神的基本線索，任然是把空間意識(shí)轉(zhuǎn)化為時(shí)間過(guò)程，渲染表達(dá)的仍是現(xiàn)實(shí)世間的生活意緒，而不是超越現(xiàn)實(shí)的宗教神秘”。正是這種理性主義，為華夏藝術(shù)奠基。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“楚漢浪漫主義”。屈騷傳統(tǒng)、琳瑯滿目的世界以及氣勢(shì)與古拙，展現(xiàn)給我們楚漢文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的美學(xué)風(fēng)貌。以屈原為代表的楚文化中，“《離騷》把最為生動(dòng)鮮艷，與最為熾熱深沉、只有在理性覺(jué)醒時(shí)刻才能有個(gè)體人格和情操，最完美地融化成了有機(jī)整體?！弊髡哂终f(shuō)到，“其實(shí)，漢文化就是楚文化，楚漢不可分?！睗h代藝術(shù)通過(guò)神話歷史、現(xiàn)實(shí)和神等等，極有氣魄地展示了一個(gè)五彩繽紛、琳瑯滿目的世界。“它是人對(duì)客觀世界的征服”，這正是漢代藝術(shù)的真正主題。而人對(duì)世界的征服和琳瑯滿目的對(duì)象，具體就表現(xiàn)在漢代藝術(shù)作品中，那種內(nèi)在的氣勢(shì)與古拙。漢代藝術(shù)是蓬勃旺盛的，是充滿力量與氣勢(shì)的。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“魏晉風(fēng)度”。人的主題、文的自覺(jué)以及阮籍和陶潛，無(wú)一不展現(xiàn)著那令后世折服的風(fēng)度。從此，人開(kāi)始覺(jué)醒，“不是人的外在的行為節(jié)操，而是人的內(nèi)在的精神性（亦即被看做是潛在的無(wú)限可能性）成了最高的標(biāo)準(zhǔn)和原則?！本哂袩o(wú)限可能潛在性地精神、格調(diào)、風(fēng)貌，成了這一時(shí)期哲學(xué)中“無(wú)”的主題和藝術(shù)中“美”的典范。作為美學(xué)理論和藝術(shù)原則的“以形寫(xiě)神”、“氣韻生動(dòng)”的提出，也就毫不偶然了。魏晉，應(yīng)是“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇”的時(shí)代，似乎是藥、酒、姿容、神韻，再加上華麗的文章辭藻，才構(gòu)成了無(wú)與倫比的魏晉風(fēng)度。而阮籍和陶潛，分別創(chuàng)造了兩種截然不同的藝術(shù)境界，可無(wú)論哪種，都是只有通過(guò)具有高度自覺(jué)的人的主觀品格和情感才可能達(dá)到。這深刻的美，才是真正的魏晉風(fēng)度。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“佛陀世容”。悲慘世界、虛幻頌歌以及走向世俗，為我們呈現(xiàn)的是佛教石窟藝術(shù)。佛教在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝占據(jù)統(tǒng)治地位，歷經(jīng)隋唐，達(dá)到鼎盛時(shí)期，產(chǎn)生出中國(guó)的禪宗教派而走向衰亡。它的石窟藝術(shù)也隨著這種時(shí)代的變遷、階級(jí)的升降和現(xiàn)實(shí)生活的發(fā)展而變化發(fā)展，以自己的形象方式，反應(yīng)了中國(guó)民族由接受佛教而改造消化它，而最終擺脫它。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性神秘迷狂。這是一個(gè)重要而深刻的思想意識(shí)的行程，所以，盡管同樣是碩大無(wú)朋的佛像身軀，同樣是五彩繽紛的壁畫(huà)圖景，它的人世內(nèi)容卻并不相同。由此可以看出，宗教題材背后，展現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)是決定于社會(huì)狀況的。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“盛唐之音”。青春李白、音樂(lè)性的美以及杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文，這盛唐之音，裊裊于中國(guó)古代最為輝煌燦爛的朝代中，不絕如縷。盛唐的個(gè)人、民族、階級(jí)、國(guó)家都處于欣欣向榮的上升階段，在這樣的社會(huì)條件下，孕育出了盛唐藝術(shù)，孕育出了唐詩(shī)。它蘊(yùn)含著有血有肉的人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著；滲透著具有青春活力的熱情和想象，即使是享樂(lè)、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著自由和歡樂(lè)。而李白，更是以其狂放恣意的氣魄，天縱神授的奇才，奏響盛唐藝術(shù)的最強(qiáng)音，為盛唐之絕唱。唯有盛唐，才有唐詩(shī)，有李白。安史之亂后，杜詩(shī)顏?zhàn)猪n文所表現(xiàn)的“盛唐之音”，則恰恰是繼李白對(duì)舊的社會(huì)規(guī)范與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的沖突和突破后，一種對(duì)新的藝術(shù)規(guī)范與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立。它們樹(shù)立了可供學(xué)習(xí)和效仿的格式與范本，幾乎為千年的后期封建社會(huì)奠定了標(biāo)準(zhǔn)，形成為楷模。
中國(guó)藝術(shù)之美，美在“韻外之致”。中唐文藝、內(nèi)在矛盾以及蘇軾的意義，是盛唐之音韻外的又一極致，唐詩(shī)宋詞、宋明理學(xué)，各有千秋、美不勝收，把中國(guó)的審美趣味帶進(jìn)了一個(gè)新的階段和新的境界。若做比較，“戰(zhàn)國(guó)秦漢的藝術(shù)，表現(xiàn)的是人對(duì)世界的鋪陳和征服；魏晉六朝的藝術(shù)突出的是人的風(fēng)神和思辨；盛唐是人的意氣和功業(yè)；那么，這里呈現(xiàn)的，則是人的心境和意緒。”晚唐向詞的過(guò)渡，并非神秘的“氣運(yùn)”，而正是社會(huì)時(shí)代的變異發(fā)展所使然。在詞里面，中、晚唐以來(lái)的這種時(shí)代心理，終于找到了它最合適的歸宿。與此同時(shí)產(chǎn)生的“詞境”，也就更為具體、細(xì)致、集中地刻畫(huà)書(shū)寫(xiě)出某種心情意緒。它形式細(xì)膩，涵義微妙， 午夜影院1000在线免费观看| 亚洲综合一区二区三区精品| 免费 无码 国产在线观| 17岁日本免费完整版观看| 中文av岛国无码免费播放| 亚洲国产不卡av在线| 男女鸡巴插黄激情视频欧美| 亚洲av一区一区二区三| 久久久久精品午夜理论片| 美女扒开大腿让男生捅高潮的视频| 亚洲精品一区二区三区小| 国产精品有码av在线| 中文字幕有码视频推荐| 日韩情色电影中文字幕| 一本大道加勒比久久综合| 亚VA芒果乱码一二三四区别| 国产福利一区二区三区| 国产欧美精品一区二区久久久| 亚洲精品无码专区在线观看| 在线观看永久免费黄色| 欧美激情视频一区 二区| 92午夜福利在线视频| 国内少妇人妻精品视频| 久久午夜无码鲁丝片午夜精品| 9久精品久久综合久久超碰1| 未满十八网站在线观看| 日韩美女一区二区三区在线观看| 亚洲一区二区三区欧美在线观看| 青青河边草视频在线观看| 91久久国产精品91久久性色| 欧美日韩亚洲人妻在线| 国产精品久久久久久精三级| 中文字幕人妻少妇久久| 91精品国产福利在线观看性色 | 精品自拍视频国产免费自拍视频| 日韩欧美一级特黄大片| 亚洲卡通动漫精品中文在线观看| 国产精品超碰在线97| 国产一区二区三区粉穴| 在线视频自拍日韩精品一区| 亚洲天堂av在线观看免费| 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